曹娟　王慧　頓麗娟

摘 要：在世界上許多地區(qū)的古老文明中，都曾有過(guò)裝飾盛行的時(shí)期。毋庸置疑，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類大部分的設(shè)計(jì)精力都被放到了裝飾上。但在1908年，維也納分離派建筑師阿道夫·盧斯在《裝飾與罪惡》中提出 “裝飾即罪惡”的言論后，強(qiáng)調(diào)“形式追隨功能”、“少就是多”的功能主義在這一時(shí)期占領(lǐng)了整個(gè)設(shè)計(jì)界。時(shí)至今日，我們還沒(méi)來(lái)得及對(duì)這一關(guān)于裝飾定位的大轉(zhuǎn)折的根源作出全面的分析，“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)已經(jīng)受到了質(zhì)疑。而如今，裝飾不僅沒(méi)有被唾棄，反而獲得了更高的地位，具有了新的內(nèi)涵和意義。這種現(xiàn)象實(shí)際上反映了一直以來(lái)我們對(duì)于“裝飾”含義及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度。那么我們?cè)撊绾慰创b飾的意義與本質(zhì)？

關(guān)鍵詞：形式；象征；文化；市場(chǎng)

1 裝飾的現(xiàn)狀

雖然在主流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論體系中，裝飾顯然受到了抑制，但在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，裝飾并未絕跡，而且隨著后現(xiàn)代主義和地方風(fēng)格的興起，還有愈加繁盛之勢(shì)?！吧倬褪嵌唷钡脑O(shè)計(jì)原則對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)也有著極大的影響，從現(xiàn)代城市形象的千篇一律上就可以看出來(lái)。近年來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)界也有著兩種反差極大的呼聲：一種是“裝飾淡化論”、“裝飾無(wú)用論”、其口號(hào)是“少一點(diǎn)裝飾，多一點(diǎn)設(shè)計(jì)”，在這里，裝飾被認(rèn)為是無(wú)用的，甚至與設(shè)計(jì)對(duì)立，言下之意與盧斯的觀點(diǎn)仍是如出一轍；而另一種呼聲是“呼喚民族性”，“少就是乏味”， “越是民族的就越是世界的”?，F(xiàn)在我們清醒地意識(shí)到這個(gè)觀點(diǎn)是事物踏入形式主義而不斷走向極端之后不堪重負(fù)造成的自身的崩潰。在現(xiàn)代藝術(shù)的主流緩慢地一步一步向前推進(jìn)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)去除了一切不必要的外殼與形式，現(xiàn)代藝術(shù)的基本要素——情感，也僵化了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的忍受，人們終于不能忍受這種故意營(yíng)造出的理性風(fēng)格或者隱藏感情的探尋“完美”的活動(dòng)，開(kāi)始嘗試探索藝術(shù)與設(shè)計(jì)的本質(zhì)，開(kāi)始在設(shè)計(jì)中回歸歷史和情感的元素。在后現(xiàn)代主義的探索中，我們?cè)谥T多藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域找到了裝飾復(fù)興的影子，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，由于受到現(xiàn)代主義思想的影響，很多設(shè)計(jì)師也許在不知不覺(jué)中應(yīng)用著裝飾的手法和思想但是理智上卻拒絕裝飾。

2 裝飾被抑制

對(duì)取消裝飾最有名氣的鼓吹者阿道夫·魯斯和柯布西耶的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，他們兩人都認(rèn)為，社會(huì)和文化都必須按照不斷進(jìn)化的路線而發(fā)展，裝飾的使用是與落后的世界和時(shí)代相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)裝飾被放在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的天平上衡量時(shí)，魯斯認(rèn)為“追求裝飾是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的犯罪，最終將導(dǎo)致對(duì)人力、金錢和資源的毀壞和浪費(fèi)。這種破壞是時(shí)間無(wú)法彌補(bǔ)的?！倍虏嘉饕畡t非常深刻地發(fā)現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)所造成的裝飾貶值，并提出新的工業(yè)生產(chǎn)方式與新的材料將必然導(dǎo)致新的設(shè)計(jì)審美方式。不管這二人如何痛恨裝飾，如何鼓吹應(yīng)取消裝飾，裝飾大范圍的受挫絕不僅僅是因二人的倡導(dǎo)或他們提出的觀點(diǎn)多么正確。沃爾特·格羅皮烏斯1935年在《新建筑與包豪斯》一文中說(shuō)，新建筑的最終目標(biāo)是：“合成的但又是不可分割的藝術(shù)作品，其中在紀(jì)念性的與裝飾的成分之間的舊界線將永遠(yuǎn)消失?！蔽覀兯坪蹩梢韵嘈?，格羅皮烏斯并不認(rèn)為裝飾是最終消亡了的，而是融合到結(jié)構(gòu)之中，被轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。我們?cè)侔烟?hào)稱消除了裝飾的功能主義大師的作品拿出來(lái)重新拜讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)裝飾不僅完全沒(méi)有被去掉，反而還常常成為作品的主要部分和主要特征，所不同的是他們分解了裝飾的結(jié)構(gòu)與形態(tài)，相應(yīng)賦予裝飾一種新的表現(xiàn)形式，并且強(qiáng)調(diào)裝飾功能和精神的內(nèi)在聯(lián)系，使裝飾與主體互為結(jié)構(gòu)融為一體，正如海野弘所言：“功能主義的設(shè)計(jì)師一方面鄙視裝飾，另一方面卻暗暗地將它引人現(xiàn)代設(shè)計(jì)中”。

3 裝飾的力量

漫長(zhǎng)的人類文化史早已證明，裝飾對(duì)于人類有著極為重要的意義，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于“美化”這一層次，這一點(diǎn)也是當(dāng)今裝飾理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。幾乎所有的裝飾形態(tài)都能給人以愉悅，帶來(lái)美感。但是卻沒(méi)有設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家甚至是理論家能夠清楚解釋這種愉悅感和美感的來(lái)源到底是什么。在大衛(wèi)·布萊特看來(lái)，裝飾與美化都是旨在追求視覺(jué)愉悅的實(shí)踐行為，這樣的愉悅也是價(jià)值的體現(xiàn)，包括社會(huì)認(rèn)可、感知滿足感、心里回報(bào)和色情愉悅······而且這些價(jià)值還彼此交融重合。裝飾一直都具有象征性。任何現(xiàn)實(shí)具體的裝飾都是以一定社會(huì)空間和社會(huì)期待為背景的。在中國(guó)文明發(fā)展的千年歷史中，為了表現(xiàn)出某種強(qiáng)大深遠(yuǎn)的力量，無(wú)論哪個(gè)朝代，統(tǒng)治者都要集國(guó)家能工巧匠之極，來(lái)裝飾宮廷。比如秦始皇筑咸陽(yáng)宮“木衣綈繡，土被朱紫”，阿旁宮前“以木蘭為梁，以磁石為門”。漢初蕭何為劉邦治未央宮，大事奢華，這都是因?yàn)椤疤熳右运暮榧?，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也”的觀念。國(guó)家與國(guó)家之間，文化與文化之間，在武力方面保持著平衡，在象征力量的形象方面也應(yīng)保持平衡。所以在宮殿這個(gè)帝王朝會(huì)和居住的地方，其巍峨壯麗的氣勢(shì)和宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)整飭的空間格局，能給人以強(qiáng)烈的精神感染，突現(xiàn)帝王和國(guó)家的權(quán)威。

從辯證唯物主義的角度講，產(chǎn)品是物質(zhì)存在，裝飾屬于精神的存在方式，依據(jù)物質(zhì)與精神的觀點(diǎn)理解產(chǎn)品與裝飾的關(guān)系就是，產(chǎn)品的物質(zhì)屬性決定了裝飾的形式，不同類別的產(chǎn)品需要用不用的裝飾形式來(lái)表達(dá)，產(chǎn)品中的物質(zhì)性是第一性的，沒(méi)有產(chǎn)品的物質(zhì)負(fù)載基礎(chǔ)，就沒(méi)有裝飾藝術(shù)存在的條件；而裝飾對(duì)于提升產(chǎn)品的品味同樣具有非常重要的意義，甚至有的時(shí)候它的作用會(huì)超過(guò)產(chǎn)品的功能性，這就是我們常理解的有的產(chǎn)品的裝飾性意義大于物質(zhì)性意義。從藝術(shù)和文化的角度講，產(chǎn)品的物質(zhì)性就如藝術(shù)美中的“實(shí)”，而其中裝飾就如藝術(shù)中的“虛”。如果我們只講實(shí)在性，不講美飾的話，那么實(shí)在性的存在也必定含有某方面的不足與殘缺，這種存在也算不上是美的，因?yàn)樗鲆暳巳说男枨?；反過(guò)來(lái)，虛的東西太過(guò)，又會(huì)妨礙產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)，就成為了人們常批判的虛假的東西了，歷史上我們也經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)期。所以只有虛與實(shí)的結(jié)合才能更好地體現(xiàn)出產(chǎn)品形象。

4 我們需要裝飾

當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是社會(huì)生產(chǎn)與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，其中社會(huì)生產(chǎn)與文化需求之間的矛盾尤為突出。社會(huì)生產(chǎn)的許多行業(yè)的共同目的就是在緩解這個(gè)矛盾。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義在形狀、色彩以及趣味等方面探索豐富了人的生活，緩解了人在情感方面的受壓迫感。而不斷刺激的消費(fèi)欲望又導(dǎo)致了物質(zhì)產(chǎn)品成為了這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特征。人比以往任何一個(gè)時(shí)代都能更加方便地占有物質(zhì)。人對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的擁有與享受也成為這個(gè)社會(huì)身份和地位評(píng)判的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)它的追逐樂(lè)此不倦。社會(huì)發(fā)展到了今天，己經(jīng)不是一個(gè)純粹講究功能的年代。進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)，人類情感世界中，對(duì)完全以技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的陶醉和錯(cuò)覺(jué)正在成為過(guò)去，在這個(gè)信仰失去和危機(jī)感蔓延生長(zhǎng)的時(shí)代，充分體味了冷漠后的人們懷舊的渴望涌起，再也不局限在個(gè)人范疇了。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美和文化的需求使我們?cè)谶x擇一個(gè)東西的時(shí)候不僅僅考慮它的實(shí)用，也考慮人自身的美的享受。而裝飾添加了復(fù)雜的人文成分，迎合了大眾情感的需求。正因?yàn)槿绱?，裝飾藝術(shù)的影響在生活的各個(gè)層面得到了廣泛的應(yīng)用，并同各學(xué)科各領(lǐng)域融會(huì)交叉，成為完美結(jié)構(gòu)的重要部分，構(gòu)筑了物質(zhì)與精神文化的統(tǒng)一體。一方面是人的物質(zhì)生活水平在快速提高，社會(huì)物欲橫流，另一方面人的藝術(shù)的享受和情感的要求也就變得越來(lái)越高。有這么大的市場(chǎng)，也有這么大的需求，如果裝飾藝術(shù)不利用自身強(qiáng)烈的藝術(shù)感和文化性的特點(diǎn)，在如此強(qiáng)烈的呼喚下，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)產(chǎn)業(yè)中去，那么人們對(duì)社會(huì)的焦慮就會(huì)更進(jìn)一步增加。在許多藝術(shù)產(chǎn)業(yè)里面，人們認(rèn)識(shí)到了這種形式，給市場(chǎng)和人們帶來(lái)了豐富的可選擇性。

5 如何裝飾

傳統(tǒng)的東方文化體現(xiàn)了人與自然和諧的思想和系統(tǒng)綜合的技術(shù)路線，而西方文化則過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的中心作用，導(dǎo)致人與之然分離的思想和系統(tǒng)綜合的技術(shù)路線。今日西方世界在面對(duì)種種危機(jī)的情況下，轉(zhuǎn)而注視東方文化，而身處其境的中國(guó)人卻忽視了自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)文化講求“度”，凡事有度。如今設(shè)計(jì)的使用與裝飾，同樣存在“度”的考量。在我國(guó)民族民間的藝術(shù)中，裝飾的豐富性是其最大特征，而我們所看到的現(xiàn)代作品中的民族特征也正是通過(guò)裝飾的運(yùn)用表現(xiàn)出來(lái)，如毀譽(yù)參半的北京西客站曾一度因強(qiáng)調(diào)民族特色的設(shè)計(jì)手法成為一批“現(xiàn)代建筑民族化”作品的經(jīng)典榜樣，它之所以受推崇，在于民族裝飾樣式的復(fù)興，與和它同時(shí)期的無(wú)裝飾的國(guó)際風(fēng)格建筑形成反差，焦點(diǎn)在于“裝飾有無(wú)”的問(wèn)題，或說(shuō)裝飾是不是“罪惡”的問(wèn)題，而它后來(lái)受到批評(píng)之時(shí)，焦點(diǎn)并非是“裝飾有無(wú)”的問(wèn)題，而在于“如何裝飾”的問(wèn)題。在盧斯的年代，裝飾被濫用，甚至成了一種“無(wú)用的廉價(jià)品”的代名詞，被看作“罪惡”實(shí)不為過(guò)，而正如古話所說(shuō)：“過(guò)猶不及”，在國(guó)際主義設(shè)計(jì)盛行的時(shí)代，摒棄一切裝飾，以在設(shè)計(jì)中消滅最“多”的裝飾，設(shè)計(jì)出最“少”的作品為目標(biāo)的做法，其實(shí)也無(wú)異于另一種“罪惡”。因?yàn)椤吧僖稽c(diǎn)裝飾，多一點(diǎn)設(shè)計(jì)”的裝飾無(wú)用論忘記了裝飾是民族文化的意義符號(hào)與民族精神所在，而裝飾濫用的豪華賣弄又走向了視裝飾為糜爛的反文化方向，由此可見(jiàn)，正確地看待裝飾，正確地研究裝飾于當(dāng)今設(shè)計(jì)理論勢(shì)在必行。

當(dāng)裝飾面向行業(yè)、專業(yè)、商業(yè)三類設(shè)計(jì)者的抉擇，“欲望之美”還是“情境之美”就成為裝飾定位與設(shè)計(jì)選擇的關(guān)鍵。應(yīng)力戒脫離功能限定的“裝飾”概念和泛藝術(shù)化的“裝飾”概念?，F(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)之一就是每個(gè)人都可以自由地做自己想做的事，對(duì)自己負(fù)責(zé)。如果這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的話，稠密的花紋也好.神龍花紋也好，都不需要了。我們真正需要的是溫和的合理性，我們要追求的是那種簡(jiǎn)單的知性和感性，這樣我們就可以發(fā)現(xiàn)到達(dá)目的地的最短距離。在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中，孔子講“文質(zhì)彬彬”，既重質(zhì)又不輕于文，既重于情，又重于飾，追求兩者的辨證統(tǒng)一。如，不偏不倚而歸于中正，飾，從辨證和結(jié)構(gòu)的角度而言，作為另一面不是可有可無(wú)的，有的時(shí)候飾正是因?yàn)樗奶摰拇嬖诙寣?shí)具有了更大的意義。而對(duì)于大多數(shù)中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，對(duì)裝飾的“度”的理解，來(lái)源既有儒釋道三方的文化淵源，也有日常生活中的“中庸”的思想。這也充分說(shuō)明：即使有大致相同的設(shè)計(jì)評(píng)判原則，也未必得出相同的結(jié)論；同時(shí)這種相同的評(píng)判原則也未必出自于同一種文化源頭。這個(gè)時(shí)候，就讓消費(fèi)者自己來(lái)選擇，設(shè)計(jì)師在引導(dǎo)大眾設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)，還應(yīng)該把設(shè)計(jì)和裝飾交給市場(chǎng)。消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)、裝飾的問(wèn)題的關(guān)注并不遜色于設(shè)計(jì)家與理論家。雖然他們不能參與到設(shè)計(jì)的制作中，但他們也用他們的方式與態(tài)度表達(dá)了他們對(duì)于裝飾的價(jià)值取向。

如果我們把現(xiàn)代裝飾和地方風(fēng)格看成是藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)或新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的直接后裔，那么經(jīng)典現(xiàn)代主義看似摒棄裝飾的設(shè)計(jì)理念則從穆特修斯的理論發(fā)展而來(lái)。這個(gè)過(guò)程又給了我們啟示：設(shè)計(jì)史的發(fā)展雖然有時(shí)間坐標(biāo)上的變化，但不同風(fēng)格之間并不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系或進(jìn)化結(jié)果。每一種風(fēng)格變遷都有自己的邏輯和軌跡。設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性與人類歷史的豐富性才是真正互為因果的。