王愿　李雪晗

摘 要 作為榮格理論研究體系核心的集體無(wú)意識(shí)，被引入到諸多領(lǐng)域加以研究。作為人人共有而又不可意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，集體無(wú)意識(shí)同樣存在于高校大學(xué)生這一特殊群體之中，影響著高校大學(xué)生們的學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐等諸多方面。高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)、行為活動(dòng)與表現(xiàn)和反映出的思想觀念等統(tǒng)稱(chēng)為集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，其原型來(lái)源于社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、校園環(huán)境與人際環(huán)境等。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 集體無(wú)意識(shí) 原型 行為 現(xiàn)象

中圖分類(lèi)號(hào)：G444 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.02.080

On Phenomenon of College Students' Collective Unconscious

WANG Yuan， LI Xuehan

（School of Computer Science & Engineering， Changshu Institute of Technology， Changshu， Jiangsu 215500）

Abstract As the core of the research system Jungian collective unconscious， was introduced into many areas to be studied. There are as yet not everyone is conscious of the psychological structure of the collective unconscious is also found in this special group among college students， college students affects their learning， and many other aspects of life and practice. University students' collective unconscious psychological structure， behavior and performance and reflect ideas such as the phenomenon referred to as the collective unconscious， the prototype comes from the social environment， family environment， school environment and interpersonal environment.

Key words college students; collective unconscious; prototype; behavior; phenomenon

二十世紀(jì)初，弗洛伊德曾經(jīng)的得意門(mén)生、著名的瑞士心理學(xué)家榮格提出了集體無(wú)意識(shí)概念。如今，作為榮格整個(gè)理論研究體系核心的集體無(wú)意識(shí)被引入到哲學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等諸多學(xué)科中。本文將集體無(wú)意識(shí)引入到高校學(xué)生工作研究之中，是一種創(chuàng)新，也是一種現(xiàn)實(shí)需要。

1 集體無(wú)意識(shí)理論綜述

1.1 集體無(wú)意識(shí)的形成背景

人的心理活動(dòng)目前可以分成意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)層次，而無(wú)意識(shí)層次又可分為個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)兩個(gè)層次。

可將無(wú)意識(shí)思想的萌芽追溯到公元前五世紀(jì)古希臘柏拉圖的“靈感說(shuō)”與“理念論”等。17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)之間的區(qū)別，提倡徹底的二元論。18世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為觀念開(kāi)始是人心中潛藏的不清晰的知覺(jué)，需要經(jīng)過(guò)理性的加工琢磨后變成清晰的觀念。19世紀(jì)早期，德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特提出了“意識(shí)閾”與“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”等若干概念。

20世紀(jì)初，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在精神分析研究中認(rèn)為，無(wú)意識(shí)主要是個(gè)體受到壓抑被遺忘的心理內(nèi)容和集合場(chǎng)所，因此有后天和個(gè)體的特性。這就是個(gè)體無(wú)意識(shí)。弗洛伊德的學(xué)生榮格在個(gè)體無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了內(nèi)容的發(fā)展與豐富，提出了與個(gè)體無(wú)意識(shí)區(qū)分開(kāi)的集體無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)即是個(gè)體的無(wú)意識(shí)之外的一種社會(huì)或集體的無(wú)意識(shí)，而這種意識(shí)可以用來(lái)解釋個(gè)體以及集體的行為。

1.2 集體無(wú)意識(shí)的基本內(nèi)涵

集體無(wú)意識(shí)源于精神分析學(xué)理論，榮格沒(méi)有給我們一個(gè)具體的集體無(wú)意識(shí)的定義話(huà)語(yǔ)或概括語(yǔ)句。榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)屬于無(wú)意識(shí)范疇，是個(gè)人的社會(huì)性的自在形式與自發(fā)表現(xiàn)，是人類(lèi)個(gè)體中非理性共性的集中體現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)講，榮格的集體無(wú)意識(shí)就是“集體”通過(guò)紀(jì)程和遺傳所得到的一種“無(wú)意識(shí)”形式，“它是集體的、普遍的非個(gè)人的，它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來(lái)，而是通過(guò)繼承和遺傳而來(lái)，是由原型這種先存的形式構(gòu)成的，原型只有通過(guò)后天的途徑才能為意識(shí)所知，它賦予了一定的精神內(nèi)容以明確的形式”。①

集體無(wú)意識(shí)存在于人的精神層面，是一種人人共有而又不可意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，它是非理性的潛意識(shí)的來(lái)源，能夠制約人們的行動(dòng)與活動(dòng)。榮格說(shuō)，“一個(gè)孩子雖然不是生下來(lái)就有意識(shí)，但他的心靈也并不是一塊‘白板?！雹诒热绾⒆訉?duì)黑暗的恐懼、對(duì)恐懼的迷茫、對(duì)迷茫的無(wú)措可以說(shuō)是從原始社會(huì)祖先那里繼承下來(lái)的反應(yīng)模式，這影響著孩子的心靈與意識(shí)，制約著孩子的活動(dòng)。

1.3 集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)形式

集體無(wú)意識(shí)的主要表現(xiàn)形式是原型與本能。榮格認(rèn)為，原型是存在于原始社會(huì)時(shí)期的一種無(wú)意識(shí)形式，它是人類(lèi)普遍存在的一種先天性的心理機(jī)制?！凹w無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是‘原型”，而本能是“執(zhí)行某種高度復(fù)雜的行動(dòng)時(shí)的合目的沖動(dòng)”，③是原型的象征。榮格認(rèn)為，原型存在于原始社會(huì)和神話(huà)之中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積累和沉淀，潛藏在人類(lèi)心靈深處，幾乎不會(huì)發(fā)生變化。

原型和個(gè)人意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，榮格在這里將個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)不符合理性甚至違背理性，存在著一定的狹隘性，但究其根源與產(chǎn)生機(jī)制，集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)又有其必然性和規(guī)律性。集體無(wú)意識(shí)通過(guò)原型與本能表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們出現(xiàn)“本能”的集體無(wú)意識(shí)行為模式時(shí)，就一定有相應(yīng)的“原型”存在。

2 高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象

2.1 榮格集體無(wú)意識(shí)的批判與進(jìn)化

榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)是完全通過(guò)社會(huì)遺傳而沉淀下來(lái)的，是一種非理性的集體性活動(dòng)，其原型存在于原始社會(huì)與神話(huà)傳說(shuō)，這表明榮格集體無(wú)意識(shí)是一種先驗(yàn)概念，與理性相悖，帶有濃厚的原始意味與神秘性，并沒(méi)有回歸于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展之中，也沒(méi)有融合到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)之中，具有一定的狹隘性。但考察社會(huì)因素卻是榮格集體無(wú)意識(shí)形成的一個(gè)重要因素，因?yàn)闃s格也注意到了集體無(wú)意識(shí)與外在經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，他曾指出，當(dāng)種族分化以后，不同種族的集體無(wú)意識(shí)也顯現(xiàn)出基本的差異來(lái)。

法蘭克福學(xué)派著名代表人物、美籍哲學(xué)家弗洛姆在1965年出版的《在幻想連鎖的彼岸》中提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)范疇。他認(rèn)為社會(huì)無(wú)意識(shí)是“那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員來(lái)說(shuō)都是相同的。……這些共同的被壓抑的因素正是該社會(huì)所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容。”④對(duì)孤立和排斥的恐懼，是弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)的心理機(jī)制。榮格同樣認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)是社會(huì)集體的。社會(huì)無(wú)意識(shí)繼承了馬克思思想中的社會(huì)行為無(wú)意識(shí)因素，使個(gè)體與社會(huì)、主觀動(dòng)機(jī)和客觀動(dòng)力相結(jié)合，是對(duì)集體無(wú)意識(shí)理論的深入進(jìn)化與重要補(bǔ)充。

2.2 榮格集體無(wú)意識(shí)的基本特征

集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生以一定的社會(huì)存在為基礎(chǔ)，以原始人類(lèi)社會(huì)形成的社會(huì)意識(shí)為來(lái)源。因此，集體無(wú)意識(shí)具有一定的客觀性。正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑤

集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)形式和發(fā)生機(jī)制表明其具有潛在性與非理性特征。

集體無(wú)意識(shí)以集體觀念為基礎(chǔ)，能夠不自覺(jué)地制約和導(dǎo)向著人類(lèi)集體的活動(dòng)，能夠使一定的社會(huì)集體在未曾主動(dòng)發(fā)覺(jué)的非理性意識(shí)支配下進(jìn)行活動(dòng)。因此，集體無(wú)意識(shí)具有群體性特征（或稱(chēng)集體性特征）。

2.3 集體無(wú)意識(shí)的發(fā)生機(jī)制

榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)人人都有，但它并不是個(gè)人的，而是社會(huì)集體的，是完全通過(guò)遺傳而沉淀下來(lái)并存在的，是一種非理性的集體性活動(dòng)。相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是集體無(wú)意識(shí)的支柱。

人們?cè)诩w無(wú)意識(shí)下表現(xiàn)為“在沒(méi)有自覺(jué)動(dòng)機(jī)的情況下，作為一種沖動(dòng)而去執(zhí)行某些必要行動(dòng)的本能”，⑥可以將集體無(wú)意識(shí)的發(fā)生機(jī)制概括為四點(diǎn)，一是原型、二是感悟情境、三是無(wú)意識(shí)、四是本能，即當(dāng)與特定原型相對(duì)應(yīng)的情境出現(xiàn)時(shí)，人們通過(guò)原型的刺激作用，產(chǎn)生出一種與原型相聯(lián)系的感悟模式，并作出本能的反應(yīng)與行動(dòng)，從而表現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容與過(guò)程。

2.4 高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象

可以肯定的是，高校大學(xué)生群體一定具有社會(huì)無(wú)意識(shí)心理機(jī)制。那么，也能夠說(shuō)明高校大學(xué)生群體同樣具有集體無(wú)意識(shí)。我們可以通過(guò)一些典型的群體性事例來(lái)確定高校大學(xué)生的集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。

手機(jī)依賴(lài)是目前大學(xué)生群體普遍存在的群體性現(xiàn)象，有意無(wú)意之間就會(huì)頻繁地使用手機(jī)，這是一種潛意識(shí)導(dǎo)向，具有潛在性;不論場(chǎng)合，隨時(shí)隨地都可拿出手機(jī)擺弄，這是一種非理性行為;手機(jī)功能的不斷強(qiáng)大是大學(xué)生產(chǎn)生潛意識(shí)與非理性使用手機(jī)行為的客觀因素?！笆謾C(jī)依賴(lài)癥”現(xiàn)象的本質(zhì)完全符合集體無(wú)意識(shí)的基本特征。通過(guò)分析可知，“手機(jī)依賴(lài)癥”現(xiàn)象的原型可以歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)或信息需求，感悟情境為注意力渙散、尋找駐足點(diǎn)，在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下做出一種本能行為。

開(kāi)放自由的生活環(huán)境與自我意識(shí)的過(guò)分膨脹使得大學(xué)生群體接受了諸多新事物，如日本動(dòng)漫、韓國(guó)明星、美國(guó)電影等。當(dāng)新事物所屬方或政府侵害國(guó)家權(quán)益時(shí)，多數(shù)大學(xué)生由于信仰缺失，會(huì)在愛(ài)國(guó)與維護(hù)新事物間產(chǎn)生矛盾與心理壓力，加之大學(xué)生的心里承壓能力下降，這一群體會(huì)在潛意識(shí)下不由自主地選擇從眾性質(zhì)的非理性愛(ài)國(guó)行為，從而造成嚴(yán)重的后果。這種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的原型就是信仰缺失，感悟情境為國(guó)家權(quán)益受侵時(shí)，不知所措。本能是從眾性的非理性愛(ài)國(guó)行為。

高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象包括兩個(gè)方面，一是在原型刺激作用下的集體無(wú)意識(shí)行為;二是通過(guò)集體無(wú)意識(shí)行為的意識(shí)接受、判斷與內(nèi)化后產(chǎn)生了相應(yīng)的行為選擇模式與思維觀念，從而形成一種集體無(wú)意識(shí)思想。

2.5 高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因與原型

高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生是諸多因素相結(jié)合作用的結(jié)果，其產(chǎn)生的主要原因在于四大環(huán)境的影響，即社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、校園環(huán)境與人際環(huán)境。高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的原型就存在于四大環(huán)境之中。

一定的社會(huì)存在和人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生密切相關(guān)。社會(huì)環(huán)境影響人，校園環(huán)境影響大學(xué)生，家庭環(huán)境是人成長(zhǎng)階段的第一環(huán)境，這些環(huán)境的影響是大學(xué)生產(chǎn)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的主要原因。

高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象產(chǎn)生的一種心理基礎(chǔ)是集體成員之間的相互認(rèn)同感與盲目的從眾心理。大學(xué)生集體成員之間存在著一定的感染與暗示作用，這和一定的校園環(huán)境與人際環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。高校大學(xué)生的非理性愛(ài)國(guó)現(xiàn)象突出變現(xiàn)在集體成員間的相互感染與暗示，集體成員之間具有相同的認(rèn)同感，具有盲目的從眾心理。

原型就是高校大學(xué)生產(chǎn)生集體無(wú)意識(shí)活動(dòng)的先天性的心理機(jī)制。高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)的原型存在于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐之中，它存在于社會(huì)、校園、家庭與大學(xué)生的身邊。一種原型會(huì)引發(fā)與之相聯(lián)系的感悟情境的觸發(fā)，在本能的驅(qū)使下，大學(xué)生會(huì)在潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下做出某種活動(dòng)，從而完成一種集體無(wú)意識(shí)行為。

基金項(xiàng)目：本文為2013年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱(chēng)《高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)行為與思想研究》，項(xiàng)目編號(hào)2013SJBFDY001）成果之一

注釋

① （瑞士）榮格.榮格文集[M].馮川編.北京：改革出版社，1997：76.

② （瑞士）榮格.分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐[M].成窮，王作虹，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1991：41.

③⑥（瑞士）榮格.榮格文集——讓我們重返精神的家園[M].馮川，蘇克，譯.北京：改革出版社，1997：5，6.

④ （美國(guó)）弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].張燕譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986：93.

⑤ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.