肖群忠

[摘要] 中國的社會主義是建立在中國的現(xiàn)實土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，社會主義核心價值觀也絕不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源。這體現(xiàn)出我們黨高度的民族文化自信，體現(xiàn)了尊重歷史傳統(tǒng)的正確態(tài)度。社會主義核心價值觀離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根，就等于失去吸取營養(yǎng)的活頭源水，就“等于割斷了自己的精神命脈”，更談不上開創(chuàng)未來了。為了易記易行，可以嘗試著將中華核心價值觀概括為“仁義信和、民本大同”，并賦予其時代意蘊。

[關(guān)鍵詞] 社會主義核心價值觀 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新六德

[中圖分類號]B822.1 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）05-0011-05

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@一論述著力強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培育和弘揚社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)地位和根本作用。究竟應(yīng)該繼承中國古代哪些核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？習(xí)近平總書記要求我們，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。

一、中華核心價值觀的民族特色

習(xí)近平總書記最近指出：“價值觀是人類在認(rèn)識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了，想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進?！绷?xí)總書記的上述講話精神特別強調(diào)指出核心價值觀要有民族特色，體現(xiàn)了高度的道路自信、理論自信、制度自信和民族文化自信。

一個國家的核心價值觀是自己的文化身份標(biāo)志、文化內(nèi)核和文化符號，有沒有屬于自己的核心價值觀是中國道路能否成立的前提條件，核心價值觀有無鮮明的民族特色也是其能否具有中國或中華特色，從而影響世界的重要基礎(chǔ)。越是民族的，越是世界的。也許正是在這一思想基礎(chǔ)上，習(xí)總書記要求我們深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

習(xí)總書記提出的這六個核心價值觀念與德目無疑是中華文化自古以來長期追求的核心價值與德目，無論是從內(nèi)容還是從話語表達形式上看，它們確實都是具有中國特色的中華核心價值和德目，是中華民族和中國人民長期追求并實踐的。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神方而的根本要求。

一定的價值觀總是把自己認(rèn)為有價值的東西作為目標(biāo)去追求，這一方面表現(xiàn)為社會理想，而一定社會理想的實現(xiàn)都離不開整個民族全體成員的民族精神，也離不開一定的政治理念與政治實踐。正如習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話中所指出的：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、禮會的德。國無德不興，人無德不立，如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”這段話明確地論述了價值觀與道德的關(guān)系，強調(diào)價值觀就是一種德，不僅是個人的德，也是國家、民族、社會的德，強調(diào)了價值目標(biāo)與德行實踐的一致性，價值目標(biāo)給道德指出了前進的方向，道德足實現(xiàn)價值目標(biāo)的精神動力。

習(xí)近平總書記提出的上述六個方面，既是中華民族長期以來形成的核心價值觀，也是中華民族個體與群體長期踐行的個人美德與民族道德，因此，我將之概括為中華核心價值“新六德”。

二、“新六德”的核心意蘊及其內(nèi)在關(guān)系

在20世紀(jì)初期，孫中山先生在追求民族獨立、民族解放的過程中，深刻認(rèn)識到道德問題的重要性。他在其《三民主義·民族主義》中指出：“要維持民族和國家的長久地位還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安?！愿F本極源，我們要恢復(fù)民族的地位，除了聯(lián)合起來做成一個國族團體以外，也要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以恢復(fù)。”基于這種認(rèn)識，他批判吸收了中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，并根據(jù)當(dāng)時的時代需要，提出了“忠孝仁愛、信義和平”的新八德以區(qū)別于宋代提出的“孝悌忠信、禮義廉恥”的舊八德。后來，在30年代，國民政府將“禮義廉恥”和“忠孝仁愛、信義和平”結(jié)合在一起稱為“四維八德”，長期作為他們的核心價值觀與道德加以提倡。

一定的價值觀不僅是要宣傳提倡的，而且是要實踐的，因此，其表達就應(yīng)該簡明扼要，易記才能易行。為了達到這個目的，我將習(xí)總書記提出的上述六條目十八字按其內(nèi)在邏輯縮減為八個字即“仁義信和、民本大同”來概括表達，并認(rèn)為這是習(xí)總書記根據(jù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族偉大復(fù)興的時代需要而提出的中華核心價值“新六德”。

“新六德”的內(nèi)在關(guān)系可以分為兩大類：道德德目，政治理念與社會理想。講仁愛、崇正義、守誠信是傳統(tǒng)美德的幾個最主要方面，即傳統(tǒng)“五常”德中的三德。尚和合包括和諧目標(biāo)與合作精神兩個方面，是社會目標(biāo)與道德精神的統(tǒng)一。而重民本、求大同則是基本政治理念和社會理想。前四條都具有“德性”性質(zhì)，都可以簡化為一個字來表達，后兩者省去其動詞，并不影響其意義，因此，用“仁義信和、民本大同”八個字來概括中華核心價值“新六德”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《易傳·說卦》有言：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”仁與義是儒家立人道德的核心，在中國人的口頭語中也有一個常常連用的詞，叫“仁義道德”。按照韓愈的思想，“道德”只是一個范疇概念，而“仁義”才是道德的實質(zhì)，因此在某種意義上，“仁義”就是道德的代名詞。比如，我們經(jīng)常所說的“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”等都體現(xiàn)了這一點。這也說明，仁義是傳統(tǒng)美德中最核心的、源發(fā)性的兩個基本道德。仁是一個情感性的源頭，是仁者愛人的道德情感，是忠恕之道的思維方式和行仁之方，是奉行克己復(fù)禮的實踐規(guī)范，是追求“博施濟眾”的奉獻精神和高尚境界。讓世界充滿愛，按中國傳統(tǒng)概念表達就是讓世界充滿仁。義，則是傳統(tǒng)道德的另一精神淵藪，它是一種理性精神，是對社會秩序的追求，是對道義為先的價值觀的追求，是對義務(wù)為本的人倫責(zé)任的追求。仁義之所以是立人之道，就在于二者構(gòu)成了道德的最根本的源發(fā)性的要素，其他道德可以說都是從這兩種道德中拓展出來的。相較于“愛國”、“敬業(yè)”、“友善”等具體領(lǐng)域的德目，仁義是更為基本的道德。沒有愛人之情感何談對人“友善”？沒有責(zé)任感、義務(wù)感，何談“愛國”、“敬業(yè)”？

誠信，也屬傳統(tǒng)“五常”德之一，內(nèi)誠于己、外信于人。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。信德在傳統(tǒng)中國就受到高度重視，它是做人、處世、治國的根本，它是道德的堅守與完成，是否有內(nèi)在道德，都要表現(xiàn)在言行上是否有誠信。講誠信，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且在現(xiàn)代社會條件下顯得更加重要?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的間接性、社會生活的陌生人化、人際交往的公共化，使誠信成了現(xiàn)代社會正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。減信之德在現(xiàn)代社會不僅是一種美德，而且要通過加強誠信體系建設(shè)，用制度來加以強化。

中國古代政治理念往往以倫理觀念為價值基礎(chǔ)，又要求政治為實現(xiàn)一定的道德目標(biāo)服務(wù)。因此，講仁愛、崇正義、守誠信就不僅是道德，也必須貫徹體現(xiàn)在政治治理過程中，如要以仁愛之心行仁政，重民本。崇正義不僅是對正義精神與美德的追求，同時也要在政治治理上追求一種公平正義的社會秩序、道義為先的正義精神和每個民族成員以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。守減信也是一樣，它不僅是做人之首務(wù)，更要貫徹到政治生活中去。人無信，固然不知其可，但政治也是無信不立?！白迂晢栒?。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）可見，孔夫子是多么重視信用在政治與社會生活中的重要性。

和諧是人類社會生存與發(fā)展的最高價值目標(biāo)，歷史經(jīng)驗證明社會在經(jīng)濟、文化上的進步必須以一個穩(wěn)定的社會秩序為基礎(chǔ)，另外，社會利益分配公平正義，人與人之間誠信友愛，社會風(fēng)俗祥和淳美，甚至人與自然萬物和諧相處，是人們世代追求的價值目標(biāo)和社會理想。這是因為和諧可以促進社會進步，保證人的幸福和個性得到自由全面發(fā)展。在中國社會實現(xiàn)從革命一建設(shè)時代向改革一發(fā)展時代轉(zhuǎn)型的過程中，在我們黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的過程中，我們揚棄了過去的斗爭哲學(xué)，適時提出了建設(shè)和諧社會的重要戰(zhàn)略決策，得到了廣大人民群眾的衷心擁護和國際社會的普遍贊賞。和諧的目標(biāo)必須通過人的合作精神來實現(xiàn)，培養(yǎng)和德是實現(xiàn)人和為貴的實踐途徑。和諧社會的形成與建立離不開諸多經(jīng)濟、政治、文化等客觀因素，比如經(jīng)濟上的富裕和公平分配、制度上的合理安排、文化上的禮樂教化等，同樣也離不開公民身上所具有的和合道德品質(zhì)。人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。和諧社會的本質(zhì)仍然是人與人之間的和諧，最終要體現(xiàn)為公民的行為方式和修養(yǎng)境界，有此才會有社會祥和、人民幸福、世風(fēng)和美的那樣一種和諧社會的氣象。因此當(dāng)我們努力建設(shè)和諧社會的時候，也應(yīng)該加強公民的和德建設(shè)。

人的道德品質(zhì)是一種經(jīng)常的、持久的行為方式，是主體身上體現(xiàn)出來的某種境界和精神氣象。和德主要體現(xiàn)為公民主體自我修養(yǎng)的中中庸溫和，在人與人之間的友善親和，在組織與團體生活葉的團結(jié)求和，在社會生活中的守禮達和。中庸、友善、團結(jié)、守禮就是和德在公民行為方式上的體現(xiàn)，也可作為社會建設(shè)和德的主要行為準(zhǔn)則和善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，而溫和、親和、求和、達和則是公民和德的一種修養(yǎng)境界、性格特點。做事不要走極端，待人要友善，在集體生活中要注意加強團結(jié)，在社會生活中要守禮遵守規(guī)矩，這樣，就會形成一個人的溫和性格、交往中的親和力、群體生活中的求和心，最終達到社會與人際的和諧目標(biāo)，從而通過和德把和諧真正落到實處。

建設(shè)和諧社會是社會治理的目標(biāo)，以人為本或以民為本是基本的執(zhí)政理念，世界大同、協(xié)和萬邦則是處理中國和世界關(guān)系的根本理念。

民本是中國古代政治思想的基本理念，是政治活動最終追求的目標(biāo)，是實現(xiàn)天下大治、社會和諧的根本。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！毕啾扔趪疑琊?、君主，人民是最應(yīng)優(yōu)先受到重視的，“天視自我民視、天聽自我民聽”，為人民是一切政治活動的根本目的、價值標(biāo)準(zhǔn)。民本思想不僅是思想家們的核心政治理念，更是很多清明的政治家所實際奉行的執(zhí)政理念與政治實踐。如范仲淹之“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；很多仁人志士都為民請命，為民謀利，即使戲劇“喬老爺上轎”中的縣官喬老爺也有一句著名口頭禪，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。民本思想的當(dāng)代價值何在？第一，重民本有助于進一步深化以人為本的執(zhí)政理念。第二，重民本可以進一步強化官員為人民服務(wù)的思想，提高執(zhí)政道德責(zé)任感。弘揚民本思想要求干部要進一步強化為人民服務(wù)的思想，“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。第三，重民本可以促進現(xiàn)代民主建設(shè)，密切干群關(guān)系，提高執(zhí)政水水。我們黨歷來重視“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，注重密切聯(lián)系群眾，開展調(diào)查研究等工作方法。堅持以民為本是中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)和鞏固政權(quán)的有力法寶。干部樹立重民本意識，必然會自覺密切干群關(guān)系，保障民眾的民主權(quán)利，促進服務(wù)型政府的形成。

“大同”則是古人最高的社會政治理想，它是中國古人的“中國夢”，正如習(xí)近平總書記最近指出的那樣：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)?！卑凑樟?xí)總書記的上述論述，中國夢的理想也一定是植根于中華優(yōu)秀文化的深厚土壤中的，換句話說，“大同”理想是中國夢的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，弘揚“求大同”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅能增強全民對“中國夢”的歷史意義的認(rèn)同，而且會體現(xiàn)出“中國夢”的和而不同與和平主義的本質(zhì)。

古人在求大同的社會理想方面有著很多價值共識，這即是：追求人際關(guān)系的融洽、社會的均平和諧以及國家的和平強盛。孫中山在民族主義、民主主義、民生主義的“三民主義”之中，特別強調(diào)“民生主義”，即完成民族解放和實現(xiàn)政治民主之后把以平均地權(quán)為基礎(chǔ)的“民生主義”作為落腳點。他要建成的是“民有、民治、民享”的現(xiàn)代社會，而“民享”則顯示了他對傳統(tǒng)中崇尚均平和共享的“大同社會”的價值理念的繼承。另一方面，孫中山更是堅持了世界大同的和平主義思想理念。他指出：“中國更有一種極好的道德，是愛和平?，F(xiàn)在世界上的國家和民族只有中國是講和平，外國都是講戰(zhàn)爭，主張帝國主義去滅別人的國家。……這種特別好的道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神不但要保存，并且要發(fā)揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！彼鞔_把“和平”作為他所提倡的“忠孝仁愛、信義和平”的“新八德”的重要內(nèi)容。

中國夢不僅是富裕夢、強國夢，而且是文化夢、道德夢。正如習(xí)近平總書記在最近的演講中明確指出的那樣：“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！敝袊鴫舾呛推綁?、世界夢。中國的大同理想，在追求天下邦國文明的態(tài)度上，一直主張王道、反對霸道，追求和平主義，因此，中國夢所追求的崛起與發(fā)展是一種和平崛起、和平發(fā)展，而不會走逢強必霸的某些西方列強的老路。中國的和平發(fā)展只會為世界帶來機遇與發(fā)展，而不是威脅與危害。協(xié)和萬邦一直是中國人的追求，和平主義一直是中國的民族特性。中國的和平夢因為其對和平價值的珍視與實踐，也必將成為受世界人民認(rèn)同和歡迎的世界夢。同一個世界，同一個夢想，這就是2008年北京奧運會向世界發(fā)出的中國聲音。習(xí)近平最近在德國的演講中明確指出：“中華民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言。‘以和為貴、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚?！?/p>

三、“新六德”與社會主義核心價值觀的關(guān)系

“在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅守什么樣的核心價值觀？這個問題，是一個理論問題，也是一個實踐問題。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識，我們提出要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題?！?/p>

那么，如何理解社會主義核心價值觀與上述中華民族核心價值觀的關(guān)系？按照習(xí)總書記的相關(guān)論述，一方面，社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明有益成果的繼承與超越。他說：“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景?！?/p>

另一方面，社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這個民族文化土壤之上，從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。習(xí)總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調(diào)‘民惟邦本、‘天人合一、‘和而不同，強調(diào)‘天行健，君子以自強不息、‘大道之行也，天下為公；強調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)，主張以德治國、以文化人；強調(diào)‘君子喻于義、‘君子坦蕩蕩、‘君子義以為質(zhì)；強調(diào)‘言必信，行必果、‘人而無信，不知其可也；強調(diào)‘德不孤，必有鄰、‘仁者愛人、‘與人為善、‘己所不欲，勿施于人、‘出入相友，守望相助、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、‘扶貧濟困、‘不患寡而患不均；等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！?/p>

實際上，習(xí)總書記的上述論述就是對他所提出的中華核心價值“新六德”相關(guān)內(nèi)容的展開論述。如“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”就是講仁愛；“民惟邦本”就是重民本；“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”就是守誠信；“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是崇正義；“天人合一”、“和而不同”、“德不孤，必有鄰”、“出入相友，守望相助”就是尚和合；“大道之行也，天下為公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟困”、“不患寡而患不均”等就是求大同。

可見，社會主義核心價值與中華民族核心價值“新六德”是一個相互支持的關(guān)系，前者是對后者的繼承超越，后者是前者的源頭活水和生命力、影響力所在，因此，在培育和弘揚社會主義核心價值觀的過程中，注重弘揚培育中華民族核心價值“新六德”，會進一步增強民眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和接受。

責(zé)任編輯：馮書生