陳康

《所羅門(mén)之歌》是美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森目前唯一一部以黑人男性為主人公的小說(shuō)。作品主要展示一個(gè)叫“奶娃·戴德”（Milkman Dead）的男性黑人青年如何去尋求黑人歷史文化之根和自身精神獨(dú)立的成長(zhǎng)過(guò)程。在《所羅門(mén)之歌》中，通過(guò)描述奶娃在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)種族意識(shí)的獲得，莫里森表達(dá)了美國(guó)黑人應(yīng)該通過(guò)回歸傳統(tǒng)文化和尋求種族身份來(lái)獲得平等地位的理念。而奶娃的成長(zhǎng)經(jīng)歷，則展示了美國(guó)黑人尋找其民族文化之根、重新認(rèn)識(shí)自我的艱難歷程，也體現(xiàn)了美國(guó)黑人不斷為爭(zhēng)取平等地位所做出的嘗試。本文就旨在將奶娃早期的成長(zhǎng)階段與美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)作類比，指出美國(guó)黑人個(gè)人成長(zhǎng)與歷史發(fā)展所具有一致性，并從奶娃的命運(yùn)折射出美國(guó)黑人要在美國(guó)社會(huì)獲得平等地位所應(yīng)采取的方法和途徑。

一、戴德對(duì)奶娃的影響

主人公“奶娃”從小受到其父親拜金主義的影響，一心想通過(guò)被動(dòng)地接受美國(guó)白人價(jià)值觀來(lái)融入白人社會(huì)，其結(jié)果是造成自身“身份”的遺失，最終卻遭到黑人社會(huì)和白人社會(huì)的雙重遺棄。

奶娃的父親戴德生性貪婪無(wú)情。即使租戶是帶著孩子的寡婦，只要未能按時(shí)交納房租，他一律將其趕走。戴德時(shí)刻都以白人的生活水平來(lái)要求自己和家人。他買(mǎi)最好的車(chē)，住著寬敞的房子，每周都會(huì)載著衣著光鮮的兒女在街區(qū)里慢慢行駛以炫耀自己的財(cái)富。他還時(shí)常告誡奶娃：“要賺錢(qián)，再讓賺來(lái)的錢(qián)去賺更多的錢(qián)?！睂?duì)于戴德來(lái)說(shuō)，財(cái)富就意味著安全。他通過(guò)不斷購(gòu)買(mǎi)房產(chǎn)并出租來(lái)累積財(cái)富，卻從不懂得幫助他的黑人同胞，或者試著與同胞們合作。這讓戴德一家逐漸被黑人同胞們遺棄。當(dāng)一位黑人老婦祈求戴德少收取一點(diǎn)租金以養(yǎng)活她的孫兒，戴德立刻一口回絕了。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)租客在院子里撒酒瘋，拿著一把獵槍想要自殺時(shí)，戴德立即找到這個(gè)租客，他并不是為了勸說(shuō)這個(gè)租客不要自殺，而僅僅是為了在他自殺前把房租拿到手。戴德還多年不與妹妹聯(lián)系，原因就是懷疑妹妹在他們還小的時(shí)候獨(dú)吞了一袋黃金。

戴德對(duì)財(cái)富的一味追求不僅讓他與社區(qū)里黑人同胞們的關(guān)系緊張，另一方面也無(wú)形中為奶娃樹(shù)立了一個(gè)“金錢(qián)至上”的不良榜樣。奶娃從小生活富足，對(duì)身邊同胞的苦難生活毫不在意，這讓奶娃逐漸與其他黑人產(chǎn)生了距離感。奶娃最喜歡做的事情就是幫父親收租金，這讓他在其他黑人面前有一種高高在上的優(yōu)越感；他還總是穿戴整齊，“好讓自己跟那些衣著破爛的房客區(qū)別開(kāi)來(lái)?！备愀獾氖?，跟戴德一樣，奶娃也認(rèn)為“金錢(qián)能解決一切問(wèn)題”。當(dāng)奶娃厭倦了跟他的女朋友在一起的時(shí)候，他決定“給她不小的一筆錢(qián)”來(lái)結(jié)束這段關(guān)系。

戴德父子對(duì)金錢(qián)一味的追求無(wú)外乎就是對(duì)白人社會(huì)無(wú)限向往的體現(xiàn)，因?yàn)樵谒麄冃睦铮谌氚兹松鐣?huì)就意味著更高的生活水平、更高的社會(huì)地位。而這種對(duì)社會(huì)地位的追求其實(shí)也是其他美國(guó)黑人所向往的，只是戴德父子采取了“把自己白人化”這種看似最直接、最簡(jiǎn)單的方式。但是事實(shí)證明“白人化”不但沒(méi)有讓父子倆融入白人社會(huì)，反而還讓他們失去了黑人同胞的信任、也丟失了自己的民族的根基和身份。以奶娃為例，一方面，他的黑人同胞們視他為異類，刻意與他保持著距離。例如奶娃總是被臺(tái)球室的老板拒之門(mén)外，而臺(tái)球室是鎮(zhèn)里年輕黑人男子們交友的重要地方，因此奶娃失去了與其他黑人溝通和交流的機(jī)會(huì)；另一方面，由于奶娃所處的年代正是種族歧視盛行之時(shí)，出身黑人社區(qū)、有著純粹黑人外貌的奶娃怎能輕易就融入白人社會(huì)呢？戴德父子身陷尷尬境地，他們逐漸遠(yuǎn)離了黑人社會(huì)，卻又不能被白人社會(huì)所接受。而父子倆的這種情況并非個(gè)體案例，在美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，有相當(dāng)數(shù)量的美國(guó)黑人，也抱有與戴德父子相似的想法，想通過(guò)改變自己以迎合白人社會(huì)來(lái)取得平等的社會(huì)地位，而結(jié)果也就顯而易見(jiàn)了。

二、美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)黑人的影響

《所羅門(mén)之歌》中奶娃的父親戴德在某些方面仿佛就是美國(guó)著名民權(quán)斗士馬丁·路德·金的化身。在美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，以馬丁·路德·金為代表的美國(guó)黑人中產(chǎn)階級(jí)也是以類似的“被動(dòng)融合”的觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)展開(kāi)“非暴力抗?fàn)帯?，二者的行為都是以擺脫西方主流社會(huì)賦予非主流群體的“他者”身份為目的，但是這種“被動(dòng)融合”的方式無(wú)助于美國(guó)黑人找回遺失的“身份”，也并不能幫助他們獲得平等地位。

金的家族發(fā)源于非洲裔美國(guó)人的浸信會(huì)，是牧師世家。金曾就讀于克勞澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)。1954年，他在阿拉巴馬州蒙哥馬利的德克斯特大街浸信會(huì)當(dāng)了一名牧師。1955年，他甚至獲得了系統(tǒng)神學(xué)的博士學(xué)位?？梢?jiàn)，金的成長(zhǎng)環(huán)境并非一般美國(guó)黑人所能企及。他的家族屬于美國(guó)黑人中的中產(chǎn)階級(jí)，金有優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境、接受了高等教育、有一份受人尊敬的職業(yè)。這一切實(shí)際也就將金與普通的美國(guó)黑人分離開(kāi)來(lái)。

金所領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力”運(yùn)動(dòng)是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要形式。他倡導(dǎo)美國(guó)黑人展現(xiàn)自己的善意，并以此來(lái)贏取白人的理解和同情，并最終獲得地位上的認(rèn)同。馬丁路德金曾這樣描述民權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)“非暴力運(yùn)動(dòng)不是要打擊或者羞辱我們的對(duì)手，而是要贏得對(duì)手的友誼和理解?！边@里所說(shuō)的對(duì)手就是美國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)——中產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于出生黑人中產(chǎn)階級(jí)的金，一方面他想承擔(dān)起為黑人爭(zhēng)取權(quán)益的責(zé)任；另一方面，作為中產(chǎn)階級(jí)的一分子，金又想不讓中產(chǎn)階級(jí)的總體利益受到損害?！胺潜┝Α边\(yùn)動(dòng)就正好滿足了金這種兩全其美想法。但是，在占多數(shù)的黑人底層人民來(lái)說(shuō)，“非暴力不抵抗”運(yùn)動(dòng)對(duì)他們的生活水平和社會(huì)地位的改善實(shí)在收效甚微，而且在他們看來(lái)，“非暴力”運(yùn)動(dòng)似乎更像是黑人中產(chǎn)階級(jí)人士的運(yùn)動(dòng)，而這些黑人中產(chǎn)階級(jí)則是一群“想把自己白人化”的黑人，“非暴力”運(yùn)動(dòng)甚至被黑人底層人民視為一種自愿放棄黑人傳統(tǒng)文化，甚至是放棄黑人身份的表現(xiàn)。

在金的領(lǐng)導(dǎo)之下，一些美國(guó)黑人逐漸相信自己能夠以一種和平的方式，被白人社會(huì)所理解并最終接受，但是事實(shí)并非如此。正如奶娃受到白人社會(huì)和黑人同胞的雙重遺棄一樣，很多受民權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的黑人，一方面他們放棄了自己的民族尊嚴(yán)和傳統(tǒng)文化，脫離了黑人社會(huì)；另一方面民權(quán)運(yùn)動(dòng)收效甚微且社會(huì)轉(zhuǎn)型緩慢，導(dǎo)致這些黑人又并不能真正融入白人社會(huì)。這種尷尬的境地使得很多黑人意識(shí)到，“非暴力”運(yùn)動(dòng)也許根本就不是解決問(wèn)題的有效途徑，他們開(kāi)始懷疑金的領(lǐng)導(dǎo)，而金的這種被動(dòng)融合的理念更是招來(lái)激進(jìn)的黑人民族主義者的憎惡，同時(shí)也為自己招來(lái)了殺身之禍，而一度轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)也正是因?yàn)橐齺?lái)越來(lái)越多黑人的不滿而開(kāi)始分崩離析，并最終以金遭暗殺而收?qǐng)觥?/p>

三.結(jié)語(yǔ)

《所羅門(mén)之歌》中奶娃的童年深深地烙下了父親戴德的影響。戴德努力地改變著自己和家人的生活條件，希望通過(guò)把自己變得跟白人一樣來(lái)獲得尊重和平等地位。這種思想讓出身優(yōu)越的奶娃從小就無(wú)視同胞的疾苦，更不了解自己種族的文化淵源，成為了一個(gè)被黑皮膚包裹著的白人。而最終結(jié)果就是陷入了一種“不白也不黑”、身份遺失的尷尬境地。與此類似的是，以馬丁路德金為領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)黑人以“非暴力”的方式來(lái)獲取平等地位，這讓很多黑人為了獲得白人的認(rèn)同，不得不放棄黑人所特有的文化甚至是民族身份。而事實(shí)證明，這樣的做法并不能真正獲得白人社會(huì)的認(rèn)同，更糟糕的是，在激進(jìn)的黑人民族主義者看來(lái)，這是一種恥辱的、軟弱的行為，因而越來(lái)越受到美國(guó)黑人的唾棄?！端_門(mén)之歌》的作者托尼莫里森似乎有意在小說(shuō)中影射了早期美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中存在的問(wèn)題，即放棄黑人的名族身份來(lái)?yè)Q取平等地位是不可行的。就像作者在小說(shuō)中安排奶娃在成年后返回南方尋求自己的文化之根一樣，莫里森似乎也想告訴同胞們，要獲得真正的平等，只有始終堅(jiān)守民族文化、發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同自己作為美國(guó)黑人的身份才是解決問(wèn)題之道。

（作者單位：重慶工商大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）