范薇

摘要：20世紀(jì)西方音樂進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，繼19世紀(jì)印象派之后產(chǎn)生了表現(xiàn)主義與十二音音樂，在美學(xué)思想和創(chuàng)作技法上都有顛覆性的變化，表現(xiàn)主義則是現(xiàn)代音樂的第一個(gè)流派。作為表現(xiàn)主義音樂的代表勛伯格，使用了無調(diào)性和失去和聲感的對位，表現(xiàn)力極度夸張，在自由無調(diào)性音樂中找尋邏輯統(tǒng)一，把直覺、感性與音樂有機(jī)地結(jié)合在一起，《華沙幸存者》是其重要代表作品，運(yùn)用“十二音體系”的現(xiàn)代音樂技法，表現(xiàn)了法西斯的殘暴與無情，并讓我們看到一個(gè)民族的尊嚴(yán)與信仰。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)音樂 表現(xiàn)主義 勛伯格 《華沙幸存者》

若干年前第一次聽勛伯格的作品，覺得他的音樂無視調(diào)性規(guī)律，毫無旋律感。然而，自“新音樂導(dǎo)讀”后，筆者徹底改變了這個(gè)業(yè)余想法，反而發(fā)現(xiàn)勛伯格的作品的編制音高組織都是高深莫測機(jī)關(guān)重重。表現(xiàn)主義音樂是直接表現(xiàn)人類的精神與體驗(yàn)，把作者的心靈世界、所謂內(nèi)在精神表現(xiàn)出來。表現(xiàn)主義音樂顛覆了古典，顛覆了傳統(tǒng)，顛覆了整個(gè)20世紀(jì)的音樂。

那時(shí)候?qū)撞竦牧私鈨H限于鋼琴。鋼琴，是那樣一個(gè)巨大的音樂動(dòng)物，坐在它的面前，好像天下所有的聲音都包括在里面，誰都是音樂家，那么多的琴鍵隨你按，怎么按都是和聲，有的叫不協(xié)和和聲，有的叫協(xié)和和聲，勛伯格打破了這一切，那些極不和諧的音響告訴人們，有些音樂不是用耳朵去聽而是用大腦去聽的。

一、傳統(tǒng)的有機(jī)進(jìn)化

勛伯格是表現(xiàn)主義音樂的開拓者，而表現(xiàn)主義音樂來源于表現(xiàn)主義的文學(xué)哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。表現(xiàn)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初到30年代間，是盛行于歐美的文學(xué)藝術(shù)流派，第一次世界大戰(zhàn)后在德奧地區(qū)流行最廣，首先出現(xiàn)于美術(shù)界，后在音樂、文學(xué)、戲劇及電影領(lǐng)域得到重大發(fā)展?！氨憩F(xiàn)主義”一詞最初是1901年在法國巴黎舉辦的馬蒂斯畫展上茹利安·奧古斯特·埃爾維一組油畫的總題名。1911年希勒爾在《暴風(fēng)》雜志上刊登文章，首次用“表現(xiàn)主義”一次來稱呼柏林的先鋒派作家。

廣義地說表現(xiàn)主義是指任何表現(xiàn)內(nèi)心感情的藝術(shù)。當(dāng)然所有藝術(shù)作品都表現(xiàn)的是藝術(shù)家的感情，有些尤其強(qiáng)調(diào)和表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心情感。受康德哲學(xué)、柏格森的直覺主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，揭示人的靈魂，然后才擴(kuò)展到音樂，這種音樂僅表現(xiàn)作曲家自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，勛伯格也曾說過：“作曲家力求達(dá)到的唯一的最大的目標(biāo)，就是表現(xiàn)他自己?！?/p>

表現(xiàn)主義音樂發(fā)揮了繪畫方面的表現(xiàn)主義精神，雖然是緊跟在印象派之后產(chǎn)生的，但其矛頭卻指向印象主義的客觀性。認(rèn)為藝術(shù)既不應(yīng)該“描寫”，也不應(yīng)該“象征”，而是該直接表現(xiàn)人類的精神與體驗(yàn)。表現(xiàn)主義音樂的產(chǎn)生不是偶然，它綜合了藝術(shù)文學(xué)等各種學(xué)科的哲學(xué)問題，把內(nèi)心體驗(yàn)當(dāng)做唯一的真實(shí)去挖掘，體現(xiàn)“本我，自我，超我”的精神美學(xué)。

表現(xiàn)主義音樂與傳統(tǒng)音樂完全相反，其音樂結(jié)構(gòu)刻意追求精致和純樸，音高以自由無調(diào)性和序列為基礎(chǔ)，旋律零碎、跳躍、不連貫，不對稱的節(jié)拍，不屑和音響構(gòu)成，這種音高組織似乎能夠達(dá)到一種神經(jīng)質(zhì)的精神狀態(tài)。然而表現(xiàn)主義音樂卻創(chuàng)造了哲學(xué)性音樂，它是寫給大腦聽而非耳朵，深刻揭示了人性的焦慮。

二、勛伯格

勛伯格是表現(xiàn)主義音樂的開拓者，他用音樂解釋人類靈魂中深沉和痛苦的一面，也是序列音樂的創(chuàng)始人，提供了全新的音樂組織手段，他的寫作風(fēng)格經(jīng)歷了晚期浪漫派、自由無調(diào)性風(fēng)格、序列主義風(fēng)格三個(gè)階段。然而更令筆者欽佩的是他的自我精神。

勛伯格是一個(gè)自學(xué)成才的作曲家，猶太人，小時(shí)家境貧寒，十六歲父親去世，這些不利的環(huán)境并沒能阻止他對音樂的熱衷，以至他成為人們心中不朽的偉人。生在今天的我們還有什么理由抱怨呢？他的音樂、他的著作、他的精神無一不給后人帶來深遠(yuǎn)影響和啟發(fā)。筆者整整聽了一個(gè)晚上的《華沙幸存者》，僅以耳朵這第一感官和音樂與心靈的沖擊來談一下小小的體會(huì)。

三、由《華沙幸存者》引發(fā)的思考

勛伯格認(rèn)為，美和真實(shí)是不可結(jié)合的極端，《華沙幸存者》是一個(gè)有力佐證?！度A沙幸存者》作于1947年。由于納粹政府的排猶政策，身為猶太人的勛伯格早在1933年就離開了任教8年的柏林普魯士藝術(shù)學(xué)院，來到美國。他先后在波士頓馬爾金音樂學(xué)院、洛衫磯加州大學(xué)任教，同時(shí)繼續(xù)音樂創(chuàng)作。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使勛伯格心中充滿了激憤，他從早年信奉的天主教改回了古老的猶太教，以此來表明他作為一個(gè)猶太人的自尊。

1947年夏天勛伯格在報(bào)紙上讀到這樣一條消息：當(dāng)納粹士兵強(qiáng)行集合起猶太人，將要把他們送進(jìn)毒氣死刑室的時(shí)候，面對死亡的猶太人突然齊聲唱起了古老的猶太宗教信經(jīng)《聽吧，以色列人》。73歲高齡的勛伯格被這則報(bào)道憤慨萬千激動(dòng)不已，一種難以抑制的情感促使他拿起筆來，在12天里一氣呵成地寫完了包括全部歌詞和音樂的杰作《華沙幸存者》。

《華沙幸存者》全曲只有99個(gè)小節(jié)，配器很簡單，一個(gè)男聲敘述者，一個(gè)男聲合唱團(tuán)，和一個(gè)打擊樂組，強(qiáng)大的震撼力沖擊著筆者的內(nèi)心，荒誕的人性，復(fù)雜的人性，不公的人性！

樂曲采用了十二音作曲法，選用半音階的十二個(gè)音組成一個(gè)序列，以它的原形，逆行，倒影，逆行倒影四種形式的結(jié)構(gòu)曲式。這些與樂曲的陰森恐怖體現(xiàn)了一個(gè)華沙幸存者噩夢般的經(jīng)歷，不協(xié)和的音響也更加沖擊著我的耳朵和靈魂。勛伯格沒有將其涂脂抹粉的美化，他是那樣真實(shí)的把不公平的世界呈現(xiàn)在人們面前，像在舉起一面鏡子，鏡子里照出的世界是不美的，但卻是如此真實(shí)的。

按照情緒的起伏和變化，可以分為五個(gè)部分。

第一部分（1-11小節(jié)）。小號尖利刺耳的聲音模仿著難民營里的起床號聲。小軍鼓急促的敲擊聲、弦樂和木管的顫栗一下子就把聽者帶到了恐怖的戰(zhàn)爭環(huán)境中。

第二部分（11-24小節(jié)）?！癐 cannot remember everything. I must have been unconscious most of the time.”開始的自述就讓人陷如沉思中，他經(jīng)歷過什么樣的磨難，讓我們不敢觸碰的痛楚。沉重的語調(diào)是那么絕望，已沒有反抗的力氣，也不想再提起，可噩夢卻真實(shí)發(fā)生過，那么慘烈。

第三部分（25-53小節(jié)）。小號再一次響起，我又一次驚醒，“The trumpets again.”小號聲第三次響起，小軍鼓也急促的敲響，木琴、定音鼓心悸一般的節(jié)奏伴隨著德國人的吼叫，沖向情緒的高潮?！癟he sergeant and his subordinates hit （everyone）： young or old， （strong or sick）， quiet， guilty or innocent ...”

第四部分（54-80小節(jié)）。“There I lay aside half conscious.”這一段開始時(shí)是語氣遲緩的，但馬上就變得緊張起來，木管的尖叫和弦樂的撥弦、震弓十分形象地描繪了納粹的野蠻和難民們心驚肉跳的場面。每一次小號的想起都是一次驚醒，時(shí)間里，季風(fēng)一目十行讀亂他的字句。“Get out！”一次又一次，不知是一場噩夢還是慘烈的真實(shí)。

第五部分（81-99小節(jié)）。男聲的吶喊消失在一片震耳欲聾聲中，引起接下來的信經(jīng)，從容、淡然、神圣、充滿尊嚴(yán)。一支長號與歌聲齊奏，號召勝利的來臨，全曲壯烈而堅(jiān)定地結(jié)束。

《華沙幸存者》讓筆者看到一個(gè)民族的尊嚴(yán)，一個(gè)民族的信仰，他們面對死亡不空虛，一邊是天堂，一邊是地獄，這無非就是表現(xiàn)主義。有時(shí)候人性還不如獸性，在神圣的信仰面前納粹是那么猥瑣。而那些所謂高潮華才都不是最為精彩的，反而沖擊筆者內(nèi)心的是他平淡的語調(diào)，更具摧毀力的便是沉靜中那無聲的風(fēng)暴。信經(jīng)唱起，他的信仰他的生命，也終將毀于這不公，又耐你們何？

閉上眼睛，不敢再聽。那些音符的精靈永無休止地沖撞著靈魂，飛向更寬闊的天空，向往生之飛揚(yáng)跋扈，此時(shí)內(nèi)心波濤已然洶涌，亦發(fā)現(xiàn)體內(nèi)即將爆破的震撼。睜開眼，都已過去，再聽勛伯格，帶來的是敬佩與感動(dòng)。