摘 要：《聊齋志異》中近四分之一的篇什涉及愛情、婚戀題材，為后人營造了一個繽紛多彩的愛情王國。在這些愛情故事中，有一類尤為引人注意，主要講述的是人妖結(jié)合后富貴相忘，始亂終棄，致使愛情最終走向復(fù)仇之路的悲劇。《武孝廉》《丑狐》兩篇有著相似的故事脈絡(luò)，都是狐貍精幻化成人形救助男子于落魄危難之中，男子與之結(jié)為夫妻，但由于愛情基礎(chǔ)的薄弱，男子始亂終棄，女子走上了復(fù)仇之路，最后負心漢落得家破人亡的結(jié)局。本文通過這兩篇文章的對比，探尋女性走上復(fù)仇之路的原因與淵源。

關(guān)鍵詞：女性；復(fù)仇；形象；淵源

作者簡介：郭娜，女，出生年月：1987年1月，籍貫：河北省任丘市，河北大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，職稱：2013級在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-15-0-01

《聊齋志異》中女子因錯愛成恨，最終走向復(fù)仇之路的故事不在少數(shù)，下面就通過對《武孝廉》和《丑狐》兩篇文章進行具體分析，初步探討狐女的復(fù)仇成因與淵源。

一、狐女的主動性

《聊齋志異》中的愛情篇目多以異類女子傾慕貧寒落魄的士子為題材，她們以獲得真愛為目的，主動對逆境中男子施以幫助，使其過上美好生活。如《武孝廉》中的石某，在求取功名的途中忽染重病，又遭遇仆人背棄，在“魂魄已游墟墓”之際，狐女挺身而出，“以藥餌石”“榻供甘旨，殷勤過于夫婦”，因此石某得以痊愈，之后狐女又資助他博取官位。《丑狐》中的穆生，深陷“家清貧，冬無絮衣”的窘境之中，丑狐與之溫存過后，言：“倘得永好，勿憂貧也”。二者都是救人于困難之中的形象。這樣的筆法凸顯了女性對于愛情的主動性，展示了她們非凡的能力和優(yōu)越的自身條件，同時也打破了封建禮法對于女性的束縛和壓制。

封建社會是個等級森嚴的男權(quán)社會，女性沒有話語權(quán)。蒲松齡在《聊齋志異》中反現(xiàn)實而行之，許多故事都將敘述重點落在了女性對男性的救贖上。她們溫柔善良，有著非凡的能力法術(shù)，主動幫助他人，大膽追求幸福，有著強烈的自我意識和愛憎分明的情感。《聊齋志異》通過女子極富主動性的愛情模式來解構(gòu)男權(quán)世界，使女權(quán)在這個人鬼狐妖緊密聯(lián)系的世界里得到最大限度的張揚與發(fā)揮。

二、落魄男子被救贖的意外性

《聊齋志異》的這類故事中并沒有給男女相遇相知過多的醞釀鋪墊及細節(jié)描述，男女的相遇幾乎都是有著驚人意外性的。《武孝廉》中石某在生命垂危之際偶遇與他同泊一處的狐女，然后惡疾被治愈，經(jīng)濟危機也得以解除，整個過程帶有著明顯的突發(fā)性與偶然性。狐女的解危之情，“情”字是停留在恩情這個層面上的，狐女的照料和金錢資助，帶給石某的是感動，感動之外未必不會有僥幸心理的存在。此外，石某第一眼看到狐女時，目測年齡“婦四十余”，而“時石三十余”，近十年的年齡差距，致使石某病好之后對狐女的態(tài)度是“石膝行而前，敬之如母”。由此可見，石某與狐女基本上是沒有愛情基礎(chǔ)的，這也就為之后石某富貴忘本埋下了基礎(chǔ)。

《丑狐》中穆生則是由于經(jīng)濟困窘與丑狐硬“生情”的。一貧如洗的穆生在發(fā)呆之時，丑狐突然闖進來求歡，“生懼其狐，而厭其丑，大號”，當(dāng)“女以元寶置幾上，曰：‘若相諧好，以此相贈。”時，穆生馬上“悅而從之”。由此來看，穆生與丑狐間的關(guān)系比石某與狐女間的更為意外和荒唐，完全靠金錢來維持，故之后穆生的背叛是必然的。

由此可見，女性施援的主動性，在一定程度上成就了男子被救贖的意外性，再加上情感基礎(chǔ)的缺失或殘缺，激發(fā)了輕薄子富貴忘本的劣根性，從而導(dǎo)致了女性復(fù)仇的必然性。

三、輕薄子富貴忘本的劣根性以及女性復(fù)仇的必然性

《聊齋志異》中女子復(fù)仇形象的塑造，是女性面對男權(quán)世界的壓迫時發(fā)出的振臂一呼。

《武孝廉》中石某受惠于狐女，臨別之際與狐女相約求官之后與之同歸，但石某卻“因念婦臘已高”，背棄諾言。待狐女找上門后，石某又百般防備與猜疑，甚至起了殺心。狐女在石某企圖加害她時，使用法術(shù)迫使他吐出了那顆曾令他起死回生的藥丸。最終石某舊疾復(fù)發(fā)，吐血而死?！冻蠛分心律艹蠛Y助擺脫窮困之后，對丑狐心生厭倦，請術(shù)士畫符于門，丑狐指責(zé)穆生“背德負心，至君已極”，施展法術(shù)令其貧困如初，并使一只貓首狗尾的動物啃食穆生的腳趾，最終穆生家敗足殘，自食惡果。

蒲松齡在《丑狐》結(jié)尾說道：“邪物之來，殺之亦壯。而既受其德，即鬼物不可負也”。在他看來，無論人鬼妖狐，女子受到欺凌與背叛時，可以通過法術(shù)計謀來復(fù)仇雪恨，維護自身的尊嚴和利益。

四、復(fù)仇的淵源淺析

蒲松齡喜讀《莊子》、《列子》等書，并深受南北朝志怪小說的影響，他自稱“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”。此外，科舉考試的屢屢受挫，官吏欺壓百姓的黑暗現(xiàn)狀，迫使蒲松齡將希望傾注于鬼狐世界，通過虛幻的世界來伸張正義，也通過異類世界來承載自己的精神寄托，獲取心靈上的安慰與平衡。所以，承蒙傳統(tǒng)文學(xué)的影響，受困于現(xiàn)實中的種種不公，蒲松齡打造了復(fù)仇主題，這也是書中女性受到不公待遇后開啟復(fù)仇模式的一個必然因素。

異類女子通過法術(shù)復(fù)仇，這樣一種充滿幻想的奇特復(fù)仇方式，將本在現(xiàn)實中可能的困難重重變得簡單直接。這也寄托了作者懲惡揚善，愛憎分明的思想感情。作者將神異的法術(shù)，非凡的技能賦予這些被欺騙、被辜負的女性，表達了他對女性的愛護和憐惜，這在封建社會中是一種難能可貴的進步女性觀。

參考文獻：

[1]張友鶴：聊齋志異（會評本），上海古籍出版社，1986

[2]安國梁：“論《聊齋》中的“癡負型”故事”，《中州學(xué)刊》，1996（6）

[3]王平：“論《聊齋志異》復(fù)仇作品的當(dāng)代價值” ，《聊齋志異》研究，2005（4）