摘 ?要：當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式受到越來越多人的關(guān)注。然而我國(guó)內(nèi)地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍處在起步階段。本文基于內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)兩種形式接近但境遇不同的戲劇——皮影戲和布袋戲，進(jìn)行比較研究，探討文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)足發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳播渠道;傳承方式

作者簡(jiǎn)介：宋瑛璐，講師，吉林建筑大學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21--01

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果，其形式和內(nèi)容具有發(fā)展性和活態(tài)性。因此，對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不應(yīng)只是“臨終關(guān)懷”，而應(yīng)該采取生產(chǎn)性方式的保護(hù)，維護(hù)和發(fā)展它的創(chuàng)新能力。皮影戲和布袋戲作為兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，其保護(hù)與傳承方式的迥然不同，也是造成其現(xiàn)狀差距的重要原因。

一、傳承方式的比較

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不同于物質(zhì)遺產(chǎn)的“繼承”，它是一種“活文化”，必須由人去延續(xù)。所謂“傳承人”，是“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物”。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，專家學(xué)者們普遍把目光放在對(duì)傳承人的“保護(hù)”中，而筆者認(rèn)為，傳承人的“選擇”亦是至關(guān)重要的一環(huán)。

皮影戲和布袋戲作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，其傳承方式大都沿用血親傳承。然而皮影戲雖在各地都有分支，但至今仍無有重大影響力和統(tǒng)一號(hào)召力的優(yōu)秀傳承人，這正是皮影戲走向沒落的重要原因之一。再看臺(tái)灣霹靂布袋戲，從人稱“通天教主”的黃海岱，到打通布袋戲電視市場(chǎng)的黃俊雄，再到建立霹靂布袋戲王國(guó)的黃氏兄弟，黃家三代人無不聞名于布袋戲界，并為其傳承及推廣做出巨大貢獻(xiàn)。

由此可見，優(yōu)秀的傳承人不僅不需要被“保護(hù)”，還會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著很大的推動(dòng)作用。

二、表演內(nèi)容與形式上的比較

皮影戲的演出多選擇傳統(tǒng)劇目，內(nèi)容大多取材于歷史故事或者民間傳說，譬如《藥王登基》、《華山救母》、《韓湘子度月英》等等?，F(xiàn)如今，原樣照搬歷史故事或民間傳說的劇情已被大部分年輕觀眾所拋棄，而在霹靂布袋戲的世界里，有論詩(shī)歌的、有論政治的、有傳統(tǒng)的五行方術(shù)的、有談?wù)搰?guó)際關(guān)系的、有討論古代帝王心術(shù)的。劇情天馬行空，包括回到過去的“時(shí)空圣戰(zhàn)”、日本忍者、妖魔鬼怪、異次元世界（如滅境、集境、道境、苦境），以及許多類似現(xiàn)代科技的武器、道具，如九霄鐵龍帆（飛船）、瀛幡御龍艇（潛艦）等等。

在語(yǔ)言表達(dá)方面，傳統(tǒng)皮影戲戲文過于淺顯，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的求知需求。而在霹靂布袋戲中，人物的“詩(shī)號(hào)”和詩(shī)話的旁白、武功、地名等，為戲文增添了別樣色彩。人物出場(chǎng)，先用兩句詩(shī)形容，或七言或五言，音樂響起，詩(shī)號(hào)一唱，人物或是身附護(hù)體金光或是飄飄而至，煙霧一陣，打上聲像效果，氣勢(shì)非常壯觀。例如，其中的主角清香白蓮素還真的詩(shī)號(hào)：

半神半圣亦半，全儒全道是全賢。

腦中經(jīng)書藏萬卷，掌握文武半邊天。

霹靂世界映射著儒、釋、道三教的正義。身為霹靂主角的素還真手持拂塵，身背寶劍，打扮偏于道家，行為頗似儒家，處處顯現(xiàn)出包容三教的模樣，把三教精神與武學(xué)精髓集于一身。他的招式里面有明圣劍法、吳陽(yáng)震字、迷波幻影、風(fēng)雷神擊、托天真陽(yáng)、君子風(fēng)、般若懺、日月同天、千雨破初陽(yáng)、玄元一指動(dòng)靈山、蒼龍一吼破云關(guān)、點(diǎn)化兩儀、風(fēng)翼破云、劍挽天華等。

其次，在表演形式上，皮影戲至今仍無創(chuàng)新之處，而霹靂布袋戲卻進(jìn)行了很大的改良。在布景上從早期類似于皮影戲的平面背景或小規(guī)模背景，演進(jìn)至今有大型布景、隱形地道、動(dòng)畫合成背景甚至實(shí)景拍攝;木偶的眼睛部分從早期的筆畫眼演化為玻璃眼;毛發(fā)部分從傳統(tǒng)的塑膠假發(fā)演化為真實(shí)的植發(fā);戲偶尺寸加大、造型俊美化與擬真化;雙手從大拇指和其他四指分開、手指只能彎不能動(dòng)的木手，演進(jìn)到五只指頭皆能自由抓握的塑膠活手;雙腳從不能彎曲的傳統(tǒng)布腿，改良為裝設(shè)關(guān)節(jié)后可以飛踢或跪坐的活腳等等。在布偶的操作上，除了基本的文武戲、甩偶等，更加入了電影特有的吊鋼絲效果。2000年上映的電影《圣石傳說》里，操偶師為了拍攝主角傲笑紅塵和劍如冰乘船的畫面，甚至進(jìn)行了潛水操偶。

三、傳播渠道的比較

皮影戲的數(shù)字化傳播仍處在研究階段，而霹靂布袋戲卻通過網(wǎng)絡(luò)傳播的方式逐漸風(fēng)靡內(nèi)地。在內(nèi)地，各位道友（霹靂布袋戲愛好者對(duì)自己的稱呼）之間的交流主要集中在兩個(gè)地方：公共論壇和專署論壇。公共論壇主要是一些與影視、動(dòng)漫、文學(xué)等相關(guān)的娛樂資訊論壇。以有“全球華人之家”之稱的的天涯論壇為例，在論壇里搜索關(guān)鍵字“霹靂布袋戲”，共能找到帖子256個(gè)，最高訪問量750047，回復(fù)數(shù)34045，平均回復(fù)數(shù)500條以上，并且發(fā)表新帖、新回復(fù)的行為一直在持續(xù)。眾多道友通過瀏覽、發(fā)表與霹靂布袋戲相關(guān)的帖子，來尋找興趣相同的朋友，同時(shí)也吸引了更多新道友的加入。

參考文獻(xiàn)：

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