摘 ?要：薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言并非是人類的本能，而是人類為了社會(huì)交際有意識(shí)地從言語(yǔ)事實(shí)中分解出的規(guī)則，是人類有意創(chuàng)造的一套系統(tǒng)。人們一代又一代地按照這個(gè)系統(tǒng)規(guī)則說話，交際。而詞也不是我們平日所見單獨(dú)存在的，詞是從句子中分解出的。每一個(gè)詞都能具備一個(gè)完整的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;人為;詞;句子

作者簡(jiǎn)介：呂彥（1980.3-），女，民族：漢，四川南充人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，專業(yè)：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03--02

一、引言

薩坯爾的語(yǔ)言觀——從人類學(xué)的角度以言語(yǔ)的事實(shí)出發(fā)進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言的描寫。

薩丕爾和布龍菲爾德同被視為索緒爾所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義流派的三大分支之一——美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的代表人物。“他們都贊同索緒爾對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)跟歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的嚴(yán)格區(qū)分。”但是薩丕爾和布龍菲爾德的“機(jī)械主義”傾向不同，他的語(yǔ)言觀帶有濃厚的“人文主義”傾向。他十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)文化方面的意義，他認(rèn)為語(yǔ)言是人類創(chuàng)造出的，而并非本能的一種行為。薩丕爾認(rèn)為，盡管人類具有發(fā)音的器官，比如聲帶、嘴等，也具有發(fā)音的能力，但是這一切并不代表語(yǔ)言是人類的一種本能性的行為，語(yǔ)言是人類為了社會(huì)交際而創(chuàng)造出來(lái)的。

在《語(yǔ)言論》的第一章，薩討論什么是語(yǔ)言時(shí)他指出：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。”那么關(guān)于言語(yǔ)則是：“言語(yǔ)這人類活動(dòng)，從一個(gè)社會(huì)集體到另一個(gè)社會(huì)集體，它的差別是無(wú)限度可說的，因?yàn)樗內(nèi)皇且粋€(gè)集體的歷史遺產(chǎn)，是長(zhǎng)期相沿的社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物。言語(yǔ)之有差別正如一切有創(chuàng)造性的事業(yè)都有差別，也許不是那么有意識(shí)的，但是正像不同民族之間，宗教、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)都有差別一樣。言語(yǔ)是一種非本能性的、獲得的、文化的功能?！睆乃_丕爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的定義我們可以看出，他認(rèn)為我們現(xiàn)在所謂的“語(yǔ)言（language）”是人類為了表達(dá)的需要而創(chuàng)造出的一套系統(tǒng)，而我們平日由于表達(dá)需要所說出的話語(yǔ)，也就是“言語(yǔ)（speech）”是按照這個(gè)系統(tǒng)而呈現(xiàn)的。不同的民族對(duì)自己語(yǔ)言系統(tǒng)的都有自己特殊的創(chuàng)造，而不同民族的人按照自己所創(chuàng)造出的這一套規(guī)則說話，因而產(chǎn)生了不同的表達(dá)。因此，薩丕爾稱語(yǔ)言是一種“純粹認(rèn)為的，非本能的，自覺創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)……”。薩丕爾的《語(yǔ)言論》涉及的內(nèi)容非常廣泛，詳細(xì)論述了語(yǔ)言成分，語(yǔ)音，語(yǔ)言形式，語(yǔ)法過程，語(yǔ)法概念，結(jié)構(gòu)分類，以及歷史演變等諸多問題。這些都是在他所認(rèn)為語(yǔ)言是完全是人為思想基礎(chǔ)上而建立起來(lái)的一套系統(tǒng)。

二、薩丕爾語(yǔ)言成分觀

以闡述了“什么是語(yǔ)言”這個(gè)問題以后，在《語(yǔ)言論》第二章“語(yǔ)言的成分”中，薩丕爾認(rèn)為“從言語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)里抽象出來(lái)的語(yǔ)言的根本成分和語(yǔ)法成分，適應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)里抽象出來(lái)的人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的單位、歷史的單位、藝術(shù)的單位?！闭Z(yǔ)言的根本成分是什么？什么是語(yǔ)法成分？那么這些都和從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)里抽象出來(lái)的人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)單位、歷史單位和藝術(shù)的單位相匹配。那么我們可以這樣認(rèn)為，組成語(yǔ)言的那些成分和語(yǔ)法是從言語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)里抽象出來(lái)的。也就是，人類的語(yǔ)法或語(yǔ)言成分并不是天然就存在的，而是從言語(yǔ)的事實(shí)中抽象出來(lái)的。我們可以這樣認(rèn)為，一開始并沒有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)這樣的成分，也沒有名詞、動(dòng)詞這樣的詞語(yǔ)分類，然后基于大量的語(yǔ)言事實(shí)后人們從已有的語(yǔ)言事實(shí)中進(jìn)行了人為的分類，劃分出了主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、名詞、動(dòng)詞等等。這一切的行為都是為了人類社交生活的需要。

在這里，作者回答了語(yǔ)言的成分是什么這個(gè)問題：“語(yǔ)言的真正有意義的成分一般是由一串音組成的詞，或是詞的有意義的一部分，或是詞組?！蹦敲丛~的概念又是什么呢？薩丕爾認(rèn)為，“一個(gè)詞是從句子分解成的，具有孤立意義的，最小的叫人完全滿意的片段。”。而句子就“是一個(gè)命題的語(yǔ)言表達(dá)?！蹦敲次覀儸F(xiàn)在來(lái)詳細(xì)地討論一下薩丕爾是怎樣看待語(yǔ)言成分的：

1、詞

薩丕爾認(rèn)為詞是一個(gè)“叫人完全滿意的片段”，也就是薩丕爾認(rèn)為詞是能夠表達(dá)完整意思的成分。但是什么是詞？我們平日所看到的詞并不是真正的詞，一個(gè)詞不是孤立存在的，而是從句子中分解出來(lái)的。這又一次印證了薩的語(yǔ)言觀“語(yǔ)言是純粹人為的”。詞的形成，也是“純粹人為”。因?yàn)椤熬渥邮且粋€(gè)命題語(yǔ)言的表達(dá)”，人們?cè)谏鐣?huì)交際中，需要完整的命題表達(dá)，假如僅是片段性的表達(dá)，便不能符合人們的需要。而詞則是從這個(gè)“完整命題表達(dá)”中分解出來(lái)的成分。詞的構(gòu)成也并不是我們所看到的，孤立存在的詞。如sing，它只表示了一個(gè)模糊的意義——唱歌，沒有人稱、數(shù)、時(shí)等觀念。它不能“令人滿意”，它的概念是模糊的。但是“singing”就具有了完整意義，因?yàn)槲覀冎浪藭r(shí)態(tài)。而“singing”則是從“she is singing.”的句子中抽象出來(lái)的。它的意義更加明確?！皊inging”就是薩所認(rèn)為的詞。

2、根本成分和語(yǔ)法成分

什么是根本成分和語(yǔ)法成分？＼sings＼singer＼singing的討論來(lái)說明。A=sing，b=-s，-er，-ing，b是附屬的，通常更抽象一些的概念的指標(biāo);就“形式”一詞最廣泛的意義來(lái)說，這附屬概念給基本概念加上了形式上的限制。那么b它也是語(yǔ)法成分或附加成分，A是根本成分。語(yǔ)法成分是有形式上的限制的，必須加在根本成分上且不能獨(dú)立使用，并且可以傳遞一個(gè)可以了解的意念。

雖然根本成分有時(shí)等同于一個(gè)詞，但它本身并不是詞，如從sing、sings、singer、singing中抽象出的sing就是一個(gè)根本成分，并不是詞;而語(yǔ)法成分如 s必須和根本成分sing一起使用從而傳遞一個(gè)有意義的概念sings，如數(shù)、時(shí)、格等。如果它們被單獨(dú)使用所表達(dá)的意思都不是讓人滿意的，也就不是語(yǔ)言成分。如sing我們通常認(rèn)為它是一個(gè)詞，是組成語(yǔ)言的成分，其實(shí)不然，雖然它有一個(gè)未經(jīng)改變的概念價(jià)值，但sing不能隨便用來(lái)代表它本身的概念內(nèi)容，它傳遞了一個(gè)半明不暗的內(nèi)容。真正有意義的成分是singing＼singer＼sings這樣的詞，sing只是從這些中抽象出來(lái)的?！翱梢娺@根本成分和語(yǔ)法成分都是要通過抽象過程才能得到的。”根本成分和語(yǔ)法成分來(lái)自于詞?！熬拖窀境煞趾驼Z(yǔ)法成分是由完成了的詞里抽象出來(lái)的一樣?！?。這里，薩丕爾獨(dú)到地認(rèn)為根本成分和語(yǔ)法成分是從詞里抽象出來(lái)的。而詞則是更是有異于我們平時(shí)所理解的。如： 如sing， 這里不要和單純的sing想混淆，這里的sing 指類似于“her sing”（她的歌）里的sing，這里也有“數(shù)”的概念，只不過沒有形式表達(dá)而已。所以用（0）來(lái)表示后面所暗含的東西，那么其可以表示為A+0。

由A+（0）演變而來(lái)的A+（0）+（0）+（0）：比如：COR，這個(gè)詞，不僅僅傳遞一個(gè)具體的概念，而且還牽掛三個(gè)不同的但糾結(jié)在一起的形式概念：?jiǎn)螖?shù)、性別（中性）和格（主格-賓格），那么它的完備的語(yǔ)法公式就是A+（0）+（0）+（0）。當(dāng)人們使用這個(gè)詞的時(shí)候，無(wú)論在怎樣的情況下，都傳遞著具體概念和這三種形式概念的限制這樣一個(gè)信息。它們已經(jīng)融合在一起了。只要一經(jīng)使用，人們就會(huì)不自覺地想到這所有的內(nèi)容。由此，我們可以聯(lián)想到更多的類似的結(jié)構(gòu)。

還有一個(gè)烏德語(yǔ)的例子，一種印第安語(yǔ)言，選取了其中一個(gè)詞作為例子：

Wii-to-kuchum-punku-rugani-yugwi—va-ntu-m（u）

刀子—黑—野?！茵B(yǎng)—割開—坐（多數(shù)）—將來(lái)時(shí)—分詞成分—有生命多數(shù)

這個(gè)詞的給我們傳達(dá)的意思是：將要坐著用刀子割一頭母牛（或公牛）的人們。在這里我們就明白了，這個(gè)詞在形式方面也就是我們出寫出來(lái)的時(shí)候是我們所看到的樣子，但是這個(gè)完整的詞除了傳遞它確定表達(dá)的意思外，還傳遞一個(gè)關(guān)系性的觀念，就是主語(yǔ)性，或者說，這個(gè)形式只能用做句子的主語(yǔ)，而不能是賓語(yǔ)或其他造句成分。這就是公式（0）暗示的意義。

從前面的種種例子我們可以知道薩丕爾所認(rèn)為的詞并不是一個(gè)概念的符號(hào)性的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)物。因?yàn)樵~既可以表達(dá)單個(gè)概念，不論是具體、抽象或純粹關(guān)系性的（of、by、and），也可以表達(dá)完整的思維（如，拉丁語(yǔ)中的dico我說），還可以表達(dá)二者之間的任何東西。當(dāng)然在后一種情況下，詞變得等同于句子了。薩丕爾指出“詞是一個(gè)形式，一個(gè)有一定模型的東西，按照本語(yǔ)言的特性所能容許的程度，把完整思維的概念質(zhì)料包括得多一點(diǎn)或是少一點(diǎn)。”作者認(rèn)為，詞是一個(gè)藝術(shù)的概念?！岸~，作為活的言語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)存在的單位，則適應(yīng)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)單位、歷史的單位、藝術(shù)的單位。”。在這里，薩再一次說明了，詞是人為刻意構(gòu)造出的，是為了適應(yīng)人類交際的需求，是一種經(jīng)驗(yàn)的單位。

薩丕爾對(duì)詞的理解：“那么我們很清楚地認(rèn)識(shí)到，薩丕爾認(rèn)為詞是從句子里邊分解出來(lái)的最小的，具有孤立意義并叫人能夠理解的片段。在我們平?！案杏X”到的詞主要是因?yàn)橹匾舻挠绊?。重音、語(yǔ)調(diào)及詞里邊的輔音和元音的安排，這些特點(diǎn)往往有助于把詞在外表上劃出來(lái);但這絕不能解釋為詞的心理上的存在全靠他們……它們至多不過加強(qiáng)了已經(jīng)由于別種理由存在的單一性感覺。”

如：She is singing. 這個(gè)句子可以切分出she、is、singing這樣幾個(gè)成分，并且這幾個(gè)成分是不能再被切分了的。

Her sing.可以切分出you、sing。這里的詞sing和孤立的sing等同，但它們并不一樣。前者為A+（0），而后者則為A是根本成分。

三、結(jié)語(yǔ)

我們可否認(rèn)為，薩在這里從人類學(xué)的角度地表達(dá)了這么一個(gè)思想，語(yǔ)言不是人類的本能，而是人類為了社會(huì)交際的需要，為了表達(dá)的需要有意識(shí)地從言語(yǔ)的事實(shí)中分解出來(lái)的一套系統(tǒng)或者規(guī)則，而以后一代又一代的人們可根據(jù)這個(gè)分解出來(lái)的語(yǔ)言系統(tǒng)或者規(guī)則學(xué)習(xí)前人的語(yǔ)言或者滿足自己表達(dá)的需要。而詞則是從從句子中分解出成分，并不是孤立存在的，每一個(gè)詞都存在于一個(gè)“完整命題”也就是句子的系統(tǒng)當(dāng)中。單個(gè)而獨(dú)立的詞是無(wú)法滿足人們交際需要的。

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