符婷

摘 ?要：火是人類文明的起源，以其自身威力，震懾著自然界的一切生靈。拜火，折服于它的巨大能量，可以說是人類原始宗教信仰以及自然崇拜中的一個(gè)重要組成部分。無論是在中國(guó)還是在日本，都同樣有崇火習(xí)俗，并世代傳承綿延不斷。本文試從火文化的視角，以火為中心，淺談中日民族中存在的火崇拜現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：火崇拜;火神;中日文化;火的禁忌

[中圖分類號(hào)]：G03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32--02

由于地緣的關(guān)系，日本和中國(guó)同屬亞洲的東方國(guó)家。由古至今，中日兩國(guó)在文化背景、生活習(xí)俗方面有著某些相似之處，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。另外，中國(guó)與日本是更注重以家庭、家族為基礎(chǔ)的社會(huì)群族，以家為本的傳統(tǒng)觀念一直在影響和支配著兩國(guó)國(guó)民的思想和行為，這些也都在以火為中心的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)。

1、火的神話

火的出現(xiàn)，孕育了人類的文明，引發(fā)了人類對(duì)火的崇拜。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)火的出現(xiàn)，無法解釋其來源，只能依賴于神和神話故事來解釋?；鹕竦某霈F(xiàn)便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

1.1中國(guó)的火神

在許多“火崇拜”的民族中都流傳著火神傳說。中國(guó)神話中的炎帝是火神，《史記.五帝本紀(jì).正義》說：“神農(nóng)氏姜姓也……長(zhǎng)于姜水，有圣德以火得王，故號(hào)炎帝?！?《左傳.昭公十七年》中說：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載，火神祝融是炎帝的玄孫。炎帝為太陽(yáng)神和火神的兩種傳說以及火神與太陽(yáng)神有親緣關(guān)系的傳說都反映了太陽(yáng)與火的密切關(guān)系。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，原來的灶具逐漸取代了火，所以原來的火神開始向灶神改造。演變到今天，灶神星已成為發(fā)展成灶君菩薩負(fù)責(zé)上傳天聽。灶神作為犧牲的信仰之火在中國(guó)的許多地方，尤其是農(nóng)村地區(qū)受保護(hù)形態(tài)依然不錯(cuò)。一般農(nóng)戶在附近從神社木支爐壁，將貢品祭灶時(shí)，于是在23或24個(gè)“掃爐”，擺貢。

1.2日本的火神

在日本，此神名為產(chǎn)火靈神。據(jù)《神名錄》記載，在紀(jì)伊、丹波、伊豆等地都曾有過祭祀火神的神社?！舵?zhèn)火祈傳文》中也把此神作為祭祀的對(duì)象。此外，《神武記》中所見的顯齋之祭也是把灶火賦予神名而加以祭祀。把灶王神直接看成是火神也許有些武斷。但從后世人們把灶王神稱為“火男”這一點(diǎn)來看，兩者之間有著十分密切的關(guān)系。

民間所稱的火神，有時(shí)也被稱為荒神，既是爐灶之神，同時(shí)也是家中之神。從薩南諸島到?jīng)_繩一帶，人們對(duì)火神非常迷信，不僅家家有各自的火神，而且還有整個(gè)部落共同祭祀的火神。

2、火的崇拜

從遠(yuǎn)古至今，火崇拜已延續(xù)發(fā)展為一種宗教活動(dòng)儀式。它由最初的自然崇拜轉(zhuǎn)化為民間的一種普遍信仰，而且這種崇拜與敬仰在異彩紛呈的民族民間節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)和張揚(yáng)，人們對(duì)火的崇拜，除去歷史社會(huì)淵源之外，還有著人們對(duì)幸福生活的無比向往以及避惡驅(qū)邪求吉的心理因素。

2.1 中國(guó)對(duì)火的崇拜

在我國(guó)由火誕生的壁爐文化有著悠久的歷史，早在半坡仰韶文化時(shí)期，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)壁爐。中國(guó)南方少數(shù)民族家庭一般有一個(gè)壁爐或幾個(gè)，是當(dāng)?shù)厝嗽诩依锶∨彰?，做飯，甚至議事，崇拜的一個(gè)重要的地方，集烹飪，取暖，照明三合一。因?yàn)樗粩嗟卦絹碓蕉嗟嘏c他們的民族更多的社會(huì)和文化方面逐漸發(fā)生聯(lián)系，所以被賦予各種文化內(nèi)容人為地成為道德的實(shí)體，不同的文化，這是一個(gè)重要的文化意義擴(kuò)展到精神境界，重要的是作為家庭的象征。

另外，“火崇拜”還體現(xiàn)在國(guó)家的民間傳說，尤其是體現(xiàn)在重大禮儀生活中，比如儀式的誕生，成年禮，婚禮，葬禮，這是密切相關(guān)的火災(zāi)。例如，東北滿族很尊重火，他們認(rèn)為祝融曾經(jīng)生活在天堂，天堂是火界，火生的東西，神火可以清理所有的污垢，駕駛辟邪，讓長(zhǎng)壽和榮耀永遠(yuǎn)居于人一面。他們認(rèn)為，火神能帶來溫暖和光明，能夠驅(qū)逐邪惡的魔鬼流行，所以地球總是干干凈凈。

2.2日本對(duì)火的崇拜

在日本的文化和習(xí)俗火也具有重大意義的家庭或家庭的象征。在沖繩，例如，火神神格是三個(gè)天然石灶形三石組成的，每月的1日和15日定期崇拜。此外，日本點(diǎn)燃在除夕晚上新的火堆是一個(gè)民族習(xí)俗。自古以來認(rèn)為，正月元旦早上，而不是除夕晚上開始，因此，將在新的火燒在新年舉行的除夕典禮當(dāng)晚。人們會(huì)點(diǎn)火燃燒，象征大家庭的永恒和興隆。

此外，日本的豐富多樣周圍的火祭多集中在正月新年和盂蘭盆節(jié)。日本新年的第一個(gè)月，除了除夕，正月六，七日等將火祭。即使在今天，我們可以看到反映在上面提到的日本火崇拜習(xí)俗，可見火的崇拜已經(jīng)深深地滲透到日本人的生活。

3、火的禁忌

不少民族除了奉火神為光明、潔凈之神外，還視之為家庭保護(hù)神。作為家庭保護(hù)神的火神，在古代，上自天子，下至庶民，家家戶戶都要供奉，因此，很多習(xí)俗流傳至今，同時(shí)也存在諸多關(guān)于使用火的禁忌。

3.1中國(guó)方面

相傳土家族人認(rèn)為在家中“打呼哨”會(huì)引起火災(zāi)。土家人的“打呼哨”有三種功能，一是呼應(yīng)遠(yuǎn)方同伴;二是招風(fēng)，據(jù)說夏日悶熱，山間勞動(dòng)者“打呼哨”，可以引來一陣涼風(fēng);三是呼喚火煙鬼，有可能引起火災(zāi)，所以禁之。又如，若家中遭火災(zāi)，房產(chǎn)蕩盡，受災(zāi)者當(dāng)時(shí)不準(zhǔn)進(jìn)入別家屋，據(jù)說會(huì)將火災(zāi)帶進(jìn)別人家房屋內(nèi)。一般需要在自家的房屋廢墟上臨時(shí)搭木棚居住三天后，方能住進(jìn)親友家中。

另外，凡是崇拜壁爐的壁爐國(guó)漸漸有了許多禁忌規(guī)范象征性的形成。如易彝族的火塘是神圣的，因此沒有與此相關(guān)的禁忌很多。例如，火壁爐是常年，熄了火，而且還節(jié)省了火災(zāi)開始海帶在他的子女和孫輩長(zhǎng)大后子門立戶，在壁爐的炭火應(yīng)分為相等件?；鹛吝叿浅Ｃ舾忻咕?，雜草，它是家庭財(cái)務(wù)狀況下滑的跡象。避免火焰噴涂，他們不是在火讓一旁逗，但不準(zhǔn)隨地吐痰的壁爐，擦鼻子和烤鞋褲等 等，也不允許從中央壁爐跨越。同樣，后傣家竹樓在火塘每安裝一次，你不能隨便動(dòng)，包括三塊石頭鍋無法替代的支持;如果拆卸和更換，您必須選擇一個(gè)吉日，或在翻蓋房屋，當(dāng)老人去世得到。通常燒柴做飯，也可根據(jù)某些規(guī)則的行為，不能違背火神的意愿;任何人不得在壁爐對(duì)面，以示尊敬和欽佩。

3.2日本方面

火是人類生存的根本，在日本，地火爐作為火的承載體，在人們的日常生活中具有重要地位。日本的地火爐類似于中國(guó)的火塘，不僅具有取暖，照明，炊事等功能，更是一個(gè)家的代表，地火爐的火即是家的火，是神圣的火，代表了家的延續(xù)和繁榮。與家庭之間是有一致性的，因此，要充分體現(xiàn)與家人的內(nèi)在聯(lián)系，也反映了人們的崇敬、崇拜之意。所以，作為家庭成員爐灶周圍土地的一項(xiàng)重要的日常生活空間，有個(gè)非常清晰的層次結(jié)構(gòu)，不同的身份，不同資歷的人在坐姿的，具有嚴(yán)格的規(guī)則不能放肆。

以日本福井縣為例，認(rèn)為地火爐的座次可分為主人座，客座，主婦座，也可分為上座和下座，如男主人是居于正中的位置，稱之為“橫座”，只有一家中最具權(quán)威的人才能坐于此，而且必須嚴(yán)格按照座次來進(jìn)行入座，否則會(huì)視為對(duì)火神的大不敬，會(huì)影響到整個(gè)家庭的興盛。 并且認(rèn)為地火爐的火是神圣的，具有諸多禁忌，如不能在里面燒頭發(fā)和指甲，不能隨意從上面跨過，要保持爐中的火不能熄滅等等。

火文化幾乎存在于世界上任何一個(gè)民族，由于遠(yuǎn)古時(shí)代人類思維的局限性，他們無法解釋這種大自然的神奇力量，所以懷著敬畏的心情對(duì)火進(jìn)行一種原始的自然崇拜，并因此而衍生出了各種各樣的火文化，如今，伴隨著人類的進(jìn)步，時(shí)代的變遷，人們對(duì)火的原始崇拜這樣一種極具傳統(tǒng)文化特色的精神和物質(zhì)形態(tài)已經(jīng)逐漸滲入到人們的生活當(dāng)中，影響著一代又一代人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，本文希望藉此為中日民族文化的研究找出新的視點(diǎn)，也讓經(jīng)久不息的民族文化更加綿延賡續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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