摘 ?要：《黃金草原》作為一本歷史學(xué)著作，記錄了波斯帝國的歷史與文化，較為客觀公正的評價波斯的祆教，不僅為學(xué)術(shù)界提供了祆教先知瑣羅亞斯德的原籍和生活時代的相關(guān)資料，還記錄了經(jīng)典《阿維斯陀》的信息，對于安放圣火的火神廟也作了介紹，為波斯祆教的研究提供了新的資料，開闊了祆教研究者的視野。

關(guān)鍵詞：祆教;瑣羅亞斯德;阿維斯陀;火神廟

作者簡介：孫云青，出生于1988年12月，主要研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、阿拉伯語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-02

《黃金草原》是《黃金草原和珠璣寶藏》的簡稱，是一部紀(jì)事本末體通史，作者是阿拉伯歷史學(xué)家、地理學(xué)家艾布·哈?！ぐ⒗铩溗箽W迪（公元956年卒），是“阿拉伯的希羅多德”。他出生于巴格達(dá)的阿拉伯人家庭，信仰伊斯蘭教。曾長期進(jìn)行學(xué)術(shù)旅行，足跡遍及北非、西亞、東南亞以及地中海、印度洋、太平洋沿岸的許多國家和地區(qū)。《黃金草原》記述了古代東西方各國的歷史和阿拉伯—伊斯蘭帝國的興衰史，內(nèi)容涉及歷史、地理、宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)等，是一部百科全書式的巨著。麥斯歐迪對古代東方的宗教，特別是對波斯祆教有公正評價，書中用多個章節(jié)從不同角度加以闡述。雖然原書部分遺失，但對波斯祆教的研究仍具有一定價值。

祆教是世界十大宗教之一，也是至今仍流行的最古老宗教之一。祆教是伊朗古代占統(tǒng)治地位的宗教，起源于印歐語系東印度伊朗游牧部落的原始信仰。傳說祆教創(chuàng)始人是先知瑣羅亞斯德，因此也被稱為瑣羅亞斯德教。傳入中國后，古人將瑣羅亞斯德教的文化內(nèi)涵概括為“祆”，又稱拜火教。祆教的經(jīng)典是《阿維斯陀》（波斯古經(jīng)），意為“知識”、“福音”?！饵S金草原》關(guān)于祆教先知瑣羅亞斯德、經(jīng)典《阿維斯陀》、火神廟的描述，為相關(guān)研究提供了資料。

一、《黃金草原》為研究瑣羅亞斯德提供了文字資料

《黃金草原》（以下簡稱《黃》）認(rèn)為，波斯歷史上確有瑣羅亞斯德其人，通過波斯國王的世系側(cè)面證明了他生活的時代。對于他的記載傳說較多，難以對其生活的年代下定論，學(xué)術(shù)界有幾種說法。一種認(rèn)為其生活在亞歷山大前285年的公元前6世紀(jì)，依據(jù)是波斯傳說和巴比倫編年史材料。另一祆教學(xué)者鮑愛絲認(rèn)為瑣羅亞斯德生活在公元前1400-前1200年之間，依據(jù)是祆教經(jīng)典《阿維斯陀》中最古老的部分《伽泰》，它是先知瑣羅亞斯德吟誦的布道歌，使用的是伊朗東部的古老語言。丹麥學(xué)者克里斯滕森認(rèn)為，其生卒年代約為公元前1100年左右，依據(jù)資料是米坦尼[1]文獻(xiàn)。這是學(xué)術(shù)界的幾種主要觀點。

麥斯歐迪指出，瑣羅亞斯德是伊斯比泰曼的兒子，原籍為阿塞拜疆，是祆教徒們的先知，對瑣羅亞斯德的祖籍進(jìn)行了說明。作者未明確指出瑣羅亞斯德生活的具體年代，通過波斯國王的世系側(cè)面進(jìn)行證明?！饵S》將波斯分為兩個時代，第一個時代包括了埃蘭和米底亞時期[2]（前2700年-前553年）、阿契美尼德王朝（前553年-前334年），第二個時代是薩珊王朝（226年建立）時期。書中提及瑣羅亞斯德曾前往巴爾赫[3]覲見希斯泰斯波，此時希斯泰斯波繼其父洛赫賴斯波執(zhí)政已30年了。阿契美尼德王朝由居魯士大帝建立，未提及瑣羅亞斯德，說明瑣羅亞斯德生活的年代與此人沒有交集，該時期祆教的發(fā)展較為成熟，與創(chuàng)教初期有明顯的區(qū)別，因此他應(yīng)該生活在埃蘭和米底亞時期。作者認(rèn)為，伊斯蘭歷紀(jì)年之前的波斯帝國共持續(xù)了3690年，具體劃分如下：

--從加尤馬爾斯到權(quán)力轉(zhuǎn)移到邁希努赫爾：1922年;

--從邁希努赫爾到瑣羅亞斯德：583年;

--從瑣羅亞斯德到亞歷山大：258年;

--亞歷山大執(zhí)政期：6年;

--從亞歷山大到阿爾德希爾一世：517年

--從阿爾德希爾一世到伊斯蘭歷紀(jì)元：404年。

亞歷山大大帝徹底征服波斯之后，執(zhí)政6年，公元前323年逝世。根據(jù)上面的時間劃分，可以推測瑣羅亞斯德生活在公元前686年左右，即瑣羅亞斯德應(yīng)該生活在埃蘭末期、米底亞初期時代，《黃》以不同于以往的觀點，為研究瑣羅亞斯德提供了相當(dāng)重要的文獻(xiàn)資料。

二、《黃金草原》為《阿維斯陀》的研究提供了重要依據(jù)

《阿維斯陀》是波斯祆教的經(jīng)典，《黃》對這部經(jīng)典的論述，為相關(guān)研究提供了依據(jù)。介紹了《阿維斯陀》的基本情況，如所用語言、卷數(shù)、內(nèi)容等。古波斯大眾稱為《宰姆宰邁》，該圣書的“字母表包括不少于60個字母，其他語言中的任何字母表都不會由數(shù)量更多的字母組成”?！霸摃挠媒鹱謱懗?，共1.2萬卷。使用的是波斯人無法模仿的語言，他們不懂其意”。內(nèi)容涉及諾言、威脅、要求和禁令以及法律性和宗教性條文。

作者對該經(jīng)典的注釋有所提及。瑣羅亞斯德發(fā)現(xiàn)信徒們無法理解該經(jīng)典時，編寫了注釋《阿維斯陀疏注》;之后，又對該注釋進(jìn)行注釋《阿維斯陀再注》;他死后，祆教圣師們也對該注解寫了一部疏注和評注，稱為《阿雅爾達(dá)》（《雅爾達(dá)》）。鑒于一個人不可能獨自學(xué)會全文，祆教信徒們從未能在心中牢記他們的啟示書，所以祆教學(xué)者只讓大批信徒學(xué)習(xí)其中一些片段，如1/7、1/4或1/3。背誦經(jīng)典的方式不同于其他任何宗教，多人分工合作，完成全文背誦。《黃》對于《阿維斯陀》的介紹，豐富了學(xué)界對于該經(jīng)典的認(rèn)識。

三、《黃金草原》為研究波斯祆教的火神廟提供了寶貴資料

宗教一般都有宗教活動場所，祆教卻沒有類似的宗教場所，只有安放圣火的火神廟?！饵S》為研究祆教的建筑提供了資料。祆教以“火”為崇拜對象，火是神的造物中最高、最有力量的東西。火的清凈、光輝、潔白、生產(chǎn)力等象征神的絕對和至善。對火的禮贊是教徒的首要義務(wù)。他們不建神廟，不造神像，但有專職祭司，敬奉圣火，是圣火與祭祀的管理人員。

《黃》對于火神廟的記載分兩類，一類是瑣羅亞斯德之前的，因自然崇拜建立的，是崇拜火神的結(jié)果;另一類是創(chuàng)教之后的，主要用來安放圣火，不是一般概念的宗教場所。本文僅對這類火神廟進(jìn)行論述。第一座火神廟位于伊斯法罕[4]馬爾賓山之巔，希斯泰斯波國王選擇祆教時，搬走了圣殿中的偶像，將其改為火神廟。創(chuàng)教之后，火神廟數(shù)量增加，主要用來崇拜火。

大部分火神廟位于法爾斯[5]。瑣羅亞斯德諫言，希斯泰斯波國王命人將杰姆希德崇拜的圣火，帶到了法爾斯的達(dá)拉卜吉爾德。祆教徒們對此火的崇拜超過了其他。法爾斯波斯波利斯[6]的火神廟備受祆教徒崇拜，由供奉偶像的廟宇改建，是伊斯凡迪亞爾（希斯泰斯波的兒子）的兒子貝赫曼的女兒胡邁王后主持的，后來圣火運(yùn)往其他地方，該廟坍廢?！饵S》對祆教的火神廟有了初步的介紹，它是安放圣火、崇拜圣火的地方，而不是傳統(tǒng)意義上的宗教活動場所。

作者對宗教的態(tài)度，尤其是對于波斯祆教的態(tài)度比較客觀。不盲目推崇伊斯蘭教，而是公正地介紹祆教的情況。麥斯歐迪身為一名穆斯林，必須遵循伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》的基本原則。曾研讀過許多希臘羅馬古籍，受到古典人文主義思想的影響，深刻研究過波斯與阿拉伯等東方學(xué)者的著作，所以能夠客觀的記錄社會現(xiàn)象、分析問題。這種實錄精神對于信奉伊斯蘭教的作者實屬難得，使得許多珍貴資料具有一定的研究意義和價值。

《黃金草原》對于波斯祆教的相關(guān)記載具有重要價值，不僅為學(xué)術(shù)界提供了祆教先知瑣羅亞斯德的原籍和生活的大致時代，還記錄了經(jīng)典《阿維斯陀》的資料信息，對于安放圣火的火神廟也進(jìn)行了介紹，為波斯祆教的研究提供了新的資料和證據(jù)，開闊了祆教研究者的視野。

注釋：

[1]米坦尼：前1500年胡里特人建立，領(lǐng)土范圍在現(xiàn)在的美索不達(dá)米亞.

[2]埃蘭：前3000年以前建國，今天伊朗的西南部。米底亞（前678年～前553年）古伊朗王國，隸屬印歐語系.

[3]波斯王國所在地.

[4]伊斯法罕：今伊朗伊斯法罕省省會.

[5]法爾斯：泛指伊朗南部的廣闊地區(qū)，涵蓋今法爾斯省及附近其他省.

[6]波斯波利斯：波斯阿黑門尼德王朝的第二個都城，遺址位于設(shè)拉子塔赫特賈姆希德附近.

參考文獻(xiàn)：

[1]金正錄.莫把“祆教”當(dāng)“祅教”[J].咬文嚼字，2000，05：46.

[2]劉夕海.世界十大宗教論人生[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997，345-350.

[3]于衛(wèi)青.波斯帝國[M].西安：三秦出版社， 2001，168-196.

[4]于衛(wèi)青.從歷史交往看祆教的早期發(fā)展[J].濱州教育學(xué)院學(xué)報，2001，01：38-41.