摘 ?要：水作為世界的基本要素，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在中西文化中，水這一意象體現(xiàn)出諸多同共性，本文從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：水;中西文化;同共性

作者簡(jiǎn)介：譚利軍，男，湖南祁東人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院人文社科學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]：G125 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33--01

水作為世界組成的基本元素，沒(méi)有水就沒(méi)有生命，也就沒(méi)有人類的誕生和數(shù)千年來(lái)豐富多彩的文化傳承。古今中外，人類社會(huì)都對(duì)水有著特殊的情結(jié)，有人頌揚(yáng)甘露圣水，也有人唾棄洪水猛獸;有人將水看為清澈純潔，也有人認(rèn)為其污濁不堪。人類對(duì)待水的態(tài)度觀點(diǎn)或許各有不同，但筆者認(rèn)為在中西兩種文化中水作為一種文化研究對(duì)象存著在諸多同共性，本文擬就以下幾點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。

一、作為世界構(gòu)成的基本要素

中國(guó)傳統(tǒng)文化里，五行說(shuō)是對(duì)世界組成的解釋當(dāng)中最具影響力的學(xué)說(shuō)。五行說(shuō)認(rèn)為世界是五種元素構(gòu)成：金、木、水、火、土。世界萬(wàn)事萬(wàn)物就是由這五種成分變化衍生而來(lái)，水就是其中必不可少的五種成分之一。而在西方，水同樣被看作世界的基本元素的成分之一。古希臘哲人泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的始基”，這成為了西方哲學(xué)的第一個(gè)命題。他認(rèn)為萬(wàn)物最開(kāi)始都是由水形成的，而最終又可以歸結(jié)于或者說(shuō)還原于水。這一論點(diǎn)與生物學(xué)上的生命始于海洋的觀點(diǎn)似乎不謀而合?，F(xiàn)代科學(xué)的研究結(jié)果也發(fā)現(xiàn)，水占據(jù)人體重量的70-80%，地球表面70%也是被水占據(jù)。水作為世界構(gòu)成的基本要素，這在中西文化中是一致的。

二、作為崇拜對(duì)象

中西方文化中，水都是被廣泛地作為崇拜對(duì)象。在古代中國(guó)，人們不是簡(jiǎn)單地把水看作世界的組成成分，更多的是看作神明進(jìn)行供奉祭祀。時(shí)至今日，在很多地區(qū)，尤其是沿海地帶都還有很多廟宇供奉著主管水的神靈，如道教的龍王、水官，民間傳說(shuō)中的水神共工、媽祖、江神、河神、海神等。西方社會(huì)同樣對(duì)水有著特別的崇拜現(xiàn)象。古希臘神話、古羅馬神話傳說(shuō)中都記載著波塞冬這一位重要的神，即海神、海王、?；?。他是克洛諾斯與瑞亞之子，宙斯之兄。他被稱為是大海的宙斯，其地位和力量之高，以致支配力遍及全宇宙，是僅次于天父宙斯的強(qiáng)大掌權(quán)者，是奧林匹斯十二主神之一。除此之外，古希臘神話中也還有水澤仙女羅提斯（Lotis），水澤女神達(dá)佛涅（Daphne）的傳說(shuō)故事，不過(guò)其影響力遠(yuǎn)不如波塞冬之大。

三、作為純潔、新生的象征

水的清澈本性和洗滌功能為其賦予了純潔、新生的文化內(nèi)涵。在中國(guó)文化中，水常常被看作純潔的象征。中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)“君子之交淡如水”，《道德經(jīng)》云“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道”。在佛教中，法會(huì)開(kāi)始前要用楊枝甘露水來(lái)灑凈來(lái)清凈壇場(chǎng)，主法和尚還要說(shuō)水文，諷誦佛經(jīng)前常常先念楊枝凈水贊?！段饔斡洝分杏涊d，觀音菩薩播撒凈瓶中甘露圣水使得長(zhǎng)生果樹(shù)起死回生。顯而易見(jiàn)水作為純潔、新生的象征在中國(guó)文化中是根深蒂固的。而在西方，水也具有類似的象征意味?；浇汤镏Z亞方舟的故事廣為人知。萬(wàn)物之主上帝耶和華見(jiàn)到世間到處充滿邪惡、腐敗和墮落，計(jì)劃用洪水消滅惡人，于是降大雨四十晝夜，洪水淹沒(méi)了最高的山。這里水就被賦予了蕩滌所有邪惡的功能，達(dá)到凈化世界的目的。從這個(gè)角度看，水的象征意味在中西文化中也是具有一定的同共性的。

四、作為時(shí)間的象征

水在世界經(jīng)常是以流動(dòng)的形式呈現(xiàn)，或在江河湖海中流動(dòng)翻滾，或通過(guò)蒸發(fā)凝結(jié)以雨雪形式輪回流轉(zhuǎn)，這一特性又賦予了以水喻時(shí)的功能。在中國(guó)四大名著之一《三國(guó)演義》的卷首《臨江仙》一開(kāi)篇就寫道 ：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。將滾滾東流的長(zhǎng)江比喻為歷史長(zhǎng)河，感嘆歷史風(fēng)云人物的浮生短暫 ?！墩撜Z(yǔ)·子罕》云“子在川上曰：逝者如斯夫 ， 不舍晝夜”。面對(duì)著奔流不息、一去不復(fù)返的江水，孔夫子體悟到時(shí)間的流逝猶如這流水一般，感慨人類無(wú)法超越時(shí)間的規(guī)定性與自身有限性的痛苦與無(wú)奈。詩(shī)仙李白在《把酒問(wèn)月》中也寫道“古人今人若流水，共看明月皆如此”。西方社會(huì)中，水也有類似的喻時(shí)功能。英文中有這么一個(gè)習(xí)語(yǔ)：Its all water under the bridge. 字面含義是橋下面的都只是水，也就是說(shuō)就像水一樣一去不復(fù)返了，整句話用于表達(dá)已成往事、往事云煙之意。水（water）在這也被賦予的象征時(shí)間的功能。美國(guó)著名小說(shuō)家弗吉尼亞·伍爾夫在小說(shuō)《海浪》的結(jié)尾處為讀者描寫了這樣一個(gè)場(chǎng)景：

“我想我已讓伯納特跨出了最后一大步：現(xiàn)在他將筆直地向前走，然后站在門口，看到的是海浪連天的最后一個(gè)畫面?！?/p>

伯納特在這個(gè)畫面里看到的就是生命在永恒地輪回?！斑@就是永恒的復(fù)興，不斷的潮起潮落，潮落潮升……”伍爾夫在這就用大海的潮起潮落來(lái)比喻人類社會(huì)生生不息、循環(huán)往復(fù)的發(fā)展軌跡，表現(xiàn)出她對(duì)人生的深刻反思及對(duì)歲月和生命流逝的達(dá)觀認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)在以水喻時(shí)這一點(diǎn)上，中西文化中也是共通的。

綜上所述，水作為一種全世界共有的文化意象，在中西文化中存在諸多同共之處，這也反映出多元文化之間既有差別，也有統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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