摘 要：漢字作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，信息系統(tǒng)，不僅具有它自身的文化意義，還同時(shí)從一定程度上反映了它所記載的文化?！墩f(shuō)文解字》是我國(guó)第一部字典，本文從《說(shuō)文解字》中字的形義著手，揭示古人對(duì)土地的崇拜。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文解字》；土地；崇拜

作者簡(jiǎn)介：羅小娟（1982.1-），女，碩士研究生，重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿宋慕逃?、漢語(yǔ)言文字學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H161 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--02

東漢許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）在漢語(yǔ)言文字學(xué)史上具有舉足輕重的地位。隨著人們對(duì)《說(shuō)文》研究的逐步加深，從上個(gè)世紀(jì)二三十年代起，學(xué)者就逐漸意識(shí)到《說(shuō)文》中還蘊(yùn)含著十分豐富的文化資料。在本文中，筆者就《說(shuō)文》中所體現(xiàn)出的古人對(duì)土地的崇拜進(jìn)行闡述。

一、土地崇拜產(chǎn)生的淵源

從人類誕生開始，土地在人類的生存發(fā)展過(guò)程中就扮演著十分重要的角色。一方面，土地為人類以及其他各種生物的生存發(fā)展提供了空間場(chǎng)所和物質(zhì)條件。在世界各國(guó)的創(chuàng)人神話中，最廣為流傳的就是神用泥土創(chuàng)造了人，如上帝用泥土造了世界上的第一個(gè)人—亞當(dāng)；女媧賦予泥土靈氣，用泥土甩出一個(gè)個(gè)生命來(lái)。于是人們十分尊崇土地，認(rèn)為土地具有無(wú)窮的神力，孕育了世間萬(wàn)物。在人們的思想中對(duì)土地是由衷的感謝和依戀，把土地認(rèn)為是萬(wàn)物之母。

另一方面，由大地帶來(lái)的災(zāi)難也十分的恐怖，“慈母”變“惡魔”，在轉(zhuǎn)瞬間使世界發(fā)生毀滅性的變化。于是人類認(rèn)為在冥冥之中，土地以一種不可抗拒的力量在控制著人類世界，而人類是無(wú)法駕馭這種力量的。于是對(duì)土地產(chǎn)生了敬畏之情，想方設(shè)法地與之修好，進(jìn)而企圖得到這一神秘力量的佑護(hù)。因而，一系列的崇拜土地的活動(dòng)就開展開來(lái)，成為人類文化的一個(gè)重要組成部分。

二、《說(shuō)文》反映的土地崇拜

1.崇高無(wú)上的土地神——“土”、“社”與“祇”

1.1《說(shuō)文﹒土部》：“土，地之吐生萬(wàn)物者也?！岸毕蟮刂?、地之中，物出形也?！庇捎跁r(shí)代和古文字的限制，許慎只是依據(jù)小篆的形體對(duì)”土“字的本義加以說(shuō)解，未能體現(xiàn)出“土”的造字本義?！巴痢钡募坠俏南蟮孛嬗型翂K狀，其土塊，甲骨文為廓空線條，金文則為塊面結(jié)構(gòu)。從字的構(gòu)形來(lái)看，“土的早期古文算最簡(jiǎn)單明快的字形之一”[1]可是歷來(lái)對(duì)“土”的造字本義卻有很多不同的說(shuō)法，其中認(rèn)為“土”是社之初文的說(shuō)法甚確。原因有二：其一，從“土”字的甲骨文構(gòu)形來(lái)看——其上面部分表示的是土堆；下面的直線象征廣袤的地平線，可以窺見“社”興起的緣由。由于古代祭祀土地的活動(dòng)繁多，而且土地廣袤無(wú)垠，人們無(wú)法各地都親自祭拜，于是累土成堆作為土地的代表，也就成了他們祭祀的對(duì)象。

由于祭祀土地活動(dòng)的愈加繁多，儀式的嚴(yán)謹(jǐn)化和多樣化，人們?yōu)榱耸埂巴痢蹦芨鼫?zhǔn)確地表達(dá)意義，就在它的旁邊加上了表祭祀符號(hào)——“示”。

1.2身兼數(shù)職的“社”

首先，“社”作為土地神專有名稱，《說(shuō)文·土部》：“社，地主也。古人還將現(xiàn)實(shí)生活中德高望重的人認(rèn)為是土地神?！洞呵铩穫髟唬骸肮补ぶ泳潺垶樯缟瘛！痹谶@里，人們?yōu)橥恋厣袢碎g找了一個(gè)人來(lái)作為他的形象代表，這就是句龍，也就是人們常說(shuō)的后土?！抖Y記·祭法》曰：“歷山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷，共工之伯九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社?！?《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“ 共工氏之伯九有也，其子曰后土 ，能平九土，故祀以為社?！?韋昭注：“社，后土之神也。”

“社“不僅是土地神的專有名稱，同時(shí)也是“神地之道”[2]。土地孕育萬(wàn)物，在人類的生存和發(fā)展過(guò)程中起著不可或缺的重要作用。故而人類對(duì)其充滿了感激與敬畏之情，為了報(bào)答土地神的無(wú)私奉獻(xiàn)也為了從土地神那里獲得更多利的物質(zhì)，人們采用各種儀式來(lái)感謝她。

1.3除了“社”為土地神的專稱外，古代還有一個(gè)土地神的專名。

《說(shuō)文.示部》：“祇，地祇，提出萬(wàn)物者也?！彼c“社”都共同指代土地神，都是反映古人對(duì)生養(yǎng)萬(wàn)物的土地的崇拜的標(biāo)志。

漢揚(yáng)雄《甘泉賦》：“集虖禮神之囿，登乎頌祇之堂。” 顏師古 注：“地神曰祇?！?/p>

晉楊泉《物理論》：“地者底也，底之言著也，陰體下著也。其神曰祇，祇，成也，育生萬(wàn)物備成也?！?/p>

1.4“坤”與“申”

人類是由土地孕育產(chǎn)生的，那這位偉大的母親又是怎樣產(chǎn)生的呢？在中國(guó)的創(chuàng)世神話中，古人認(rèn)為在世界形成之前，天地一片混沌。后經(jīng)盤古的大斧一揮，就“元?dú)獬醴?，清輕陽(yáng)為天，重濁陰為地”[3]天地形成后，有圣人伏羲興起，他仰觀天文，俯察地理，取天地之德為卦，名為乾坤。干為陽(yáng)，代表天；坤為陰，代表地。故《說(shuō)文解字·土部》釋坤云：“坤，地也。《易》之卦也。從土﹑申。土位在申也。”《周易.說(shuō)卦》道：“坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉?！?《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》：“汩硙硙以璀璨，赫燡燡而爥坤?！?李善 注：“爥坤，光照下土。”因“坤”從“申”， 而“申，神也?！盵4]《說(shuō)文·示部》：“神，天道，引出萬(wàn)物者也。漢劉向 《說(shuō)苑·修文》：“神者，天地之本，而為萬(wàn)物之始?！?從這里就可以看出，古人對(duì)神的認(rèn)識(shí)就是能夠創(chuàng)造和養(yǎng)育萬(wàn)物。而“土”正如《周易· 干傳》中所說(shuō)“德合無(wú)疆，含弘萬(wàn)物”，也能吐生萬(wàn)物者，故“土”與”神”的定義實(shí)質(zhì)是一樣的，都是具有神奇的創(chuàng)造能力和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，所以“土”也屬于神的范疇。

1.5“地”

許慎曰：“ 地，元?dú)獬醴?，輕清陽(yáng)為天，重濁陰為地。萬(wàn)物所陳也?！盵5]從六書的角度看，許慎將“地”歸入形聲字之流，愚以為這種說(shuō)法還有待商榷?！墩f(shuō)文·乁部 》：“ 也，女陰也。象形?！薄耙病钡募坠俏臑橄笮巫?，其形狀絕類女性特有的生殖系統(tǒng)，這從一方面也反映了古代人類對(duì)人體結(jié)構(gòu)的精確認(rèn)識(shí)。大地孕育萬(wàn)物，具有非凡的繁衍，創(chuàng)造能力。它的這一功能與能繁衍子孫后代的女性相同。故古人在造字的時(shí)候?qū)⒋砼陨称鞴俚摹耙病弊肿鳛榱恕暗亍钡慕M成部分，與“土”共同來(lái)表示萬(wàn)物所出，萬(wàn)物所陳的大地?！抖巫ⅰ罚骸袄さ莱膳?，玄牝之門為天地根，故其字從也?！盵6]所以，“也”字也是“地”意義的組成部分，反映了人們將大地視同為母親的感激之情，而“地”字的歸類應(yīng)該是形聲兼會(huì)意字。

2.財(cái)富與權(quán)力的象征——“垓”、“封”與 “壐”

由于土地為人類的生存和發(fā)展提供了一切必需的物質(zhì)條件，她讓人類創(chuàng)造了光輝的文明和不計(jì)其數(shù)的財(cái)富。因此，在人們的思想里，土地是權(quán)力和財(cái)富的象征。

《說(shuō)文·土部》：“垓，兼垓八級(jí)地也。從土亥聲。《國(guó)語(yǔ)》曰：天子居九垓之田。”

古人認(rèn)為大地由九州島組成，“九垓”則為九州島之極數(shù)也。能擁有九垓之地的人當(dāng)然有不同凡響的權(quán)力和地位，具有了土地賦予的權(quán)力與財(cái)富的人就理所當(dāng)然地成為天子?！颁咛熘拢峭跬??！盵7]但一個(gè)人的精力有限，就需要人來(lái)幫他管理。于是，天子分封而治?！墩f(shuō)文·土部》：“封，爵諸侯之土也?！惫省奥释林疄I，莫非王臣?！盵8]擁有了一定的土地，臣子就擁有了相應(yīng)的權(quán)力和財(cái)富，也擁有了實(shí)施自己權(quán)力的各種對(duì)象。 “公候百里，伯七十里，子男五十里?！本秃芎玫伢w現(xiàn)了分管土地的多少就決定了臣子權(quán)力的大小，

土地作為權(quán)力的象征，在“ 壐”字中得到了體現(xiàn)?！墩f(shuō)文·土部》：“ 壐，王者印也。所以主土。從土爾聲?！濒ξ牡摹皦浮弊植艔挠?，為我們現(xiàn)在所使用的“璽”。 段注曰：“蓋周人已刻玉為之，曰籀從玉，則知從土者古文也?！?古代璽印的材料有金、銀、銅、鐵、玉、陶、石、琥珀、琉璃、骨角、竹木等。但從段玉裁的注釋中，我們了解到從土的“ 壐”才最能體現(xiàn)造字本義。有如此之多的制作原料，為何“ 壐”就從“土”呢？這只能說(shuō)明古人將土地看作是權(quán)力與財(cái)富的源泉，有了土地就有了權(quán)力與財(cái)富。

注釋：

[1]康殷.《古文字形發(fā)微》，北京出版社，1990年，第588頁(yè).

[2]《禮記.郊特牲》，中華書局，1980年，第1332頁(yè).

[3]段玉裁.《說(shuō)文解字注.土部》，浙江古籍出版社，2006年，第682頁(yè).

[4]段玉裁.《說(shuō)文解字注.申部》，前引書， 第746頁(yè).

[5]段玉裁.《說(shuō)文解字注.申部》，前引書， 第746頁(yè).

[6]段玉裁.《說(shuō)文解字注.土部》，前引書，第682頁(yè).

[7]《詩(shī)經(jīng).小雅.北山》，中華書局，1980年，第463頁(yè).

[8]《詩(shī)經(jīng).小雅.北山》，中華書局，1980年，第463頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].浙江古籍出版社，2006.

[2]阮元.十三經(jīng)注疏[M].中華書局，1980.

[3]康殷.古文字形發(fā)微[M].北京出版社1990年.

[4]雷漢卿.《說(shuō)文》“示部”字與神靈祭祀考[M].巴蜀書社2000年.

[5]王慎行.古文字與殷周文明[M].陜西人民教育出版社，1992年.