孫亞杰

中圖分類號：G852.1 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2015）03-000-01

摘 要 本文運用文獻資料法，分析傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式的歷史與現(xiàn)狀，得出傳統(tǒng)武術(shù)在當代受到西方現(xiàn)代競技體育文化的強勢沖擊，其發(fā)展正面臨著巨大的阻力。構(gòu)建合理的傳統(tǒng)武術(shù)傳播模式，使傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的國粹得繼續(xù)以發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展 現(xiàn)代傳播方式

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，中華民族長期的技擊活動中， 受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱。

一、歷史上傳統(tǒng)武術(shù)的傳播特征

（一）傳統(tǒng)武術(shù)傳播受地域環(huán)境的束縛

傳統(tǒng)武術(shù)的受到地域環(huán)境的影響，武術(shù)中素有“南拳北腿”之稱，準確地反映了地域差異對武術(shù)風格造成的影響。現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)拳的形成，無不與武術(shù)發(fā)展傳播過程中明顯的區(qū)域特征有密切關(guān)系，也驗證著武術(shù)發(fā)展傳播中的區(qū)域性的特征。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式受社會環(huán)境的影響

在武術(shù)漫長的發(fā)展傳播過程中，受到了不同社會時期的政治環(huán)境的影響。自公元 702 年武則天設(shè)置了“武舉”制度以后，武舉制對武術(shù)傳播、繼承和發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。有文獻記載：宋代民間武術(shù)發(fā)展非常普及，以社為基礎(chǔ)的武藝結(jié)社遍及各地。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式受宗教文化的影響

寺院、宮觀是宗教集結(jié)的地方，同時也是中國武術(shù)發(fā)源和傳播的重要場所。少林將禪宗與武術(shù)相結(jié)合，形成了獨具特色的少林武術(shù)。武當山是我國著名的道教名山，武當武術(shù)也是我國武術(shù)的一大派系。

（四）家庭傳播方式對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響

中國是一個宗法意識極強的國度，武術(shù)在其傳播的過程中，深深地被家族所轄制。從武術(shù)的眾多拳種以姓氏命名，我們就可見一斑，從楊露禪偷拳，到現(xiàn)在的“正宗”之爭，從“傳男不傳女”“傳媳不傳女”“外姓人不傳”的武術(shù)傳授戒律中，也都折射出這樣的傳播理念。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播方式

（一）人際傳播

人際傳播也叫師徒傳播，指的是人與人之間，通常是面對面的、不公開的場合的傳播。這種傳播方式特別講究一一對應的師承關(guān)系，最大的好處是關(guān)門授徒，口傳身教，手把手地教，不變形，不走樣，容易形成獨門絕技。人際傳播是所有傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式中最悠久的一種，幾乎跟中華武術(shù)的歷史一樣長，這種傳播方式在當代依然需要，并且會長時間存在下去。

（二）武術(shù)學校和高校中專業(yè)院系

武術(shù)學校、體校、高校中的武術(shù)院系是武術(shù)傳播的重要陣地。在河南僅登峰市就有武校數(shù)十所。2014年在鄭州舉辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)有數(shù)萬名武校學生參與，其表演隊伍在公路兩旁延綿十八公里。從市區(qū)直到少林寺的山門外，氣勢宏偉壯觀。武術(shù)學校的蓬勃發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的又一重要途徑。

（三）學校體育課

在一些地方各層次學校教學大綱和授課內(nèi)容中，傳統(tǒng)武術(shù)所占比例非常大。僅河南，在本專科院校，教學大綱規(guī)定，新入學第一第二續(xù)期長拳和太極拳為必修課程。中小學每學期有傳統(tǒng)武術(shù)課程的設(shè)定。

（四）武術(shù)社團

武術(shù)社團是群眾性體育團體的一部分，受政府指導，社團成員相對穩(wěn)定。社團的組織能力較強，在社會當中影響力較大。如：楊氏太極拳協(xié)會，已經(jīng)成功地將楊氏太極拳推向世界， 并在美國、歐洲及亞洲各地建立分會。武術(shù)社團在推廣和普及傳統(tǒng)武術(shù)的同時也為民間武術(shù)家們提供了一個研究和交流傳統(tǒng)武術(shù)的平臺。武術(shù)社團是傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳播的一支不可忽視的力量。

（五）宗教寺院

傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，不能忽視寺院傳播作用。寺院是中國傳統(tǒng)文化“儒”、“道”、“佛”集結(jié)的地方，少林、峨眉、武當作為著名的旅游圣地，每年都有大批游客朝圣觀光，對武術(shù)的傳播和發(fā)展起到了極大推動的作用。

（六）影視

上世紀70年代李小龍拍攝的一系列電影如《精武門》、《猛龍過江》等，在全世界刮起了一陣中國功夫熱，李小龍的電影讓西方人真正領(lǐng)略了中國功夫的魅力，特別是20世紀80年代初的《少林寺》再次掀起了全民甚至世界范圍的學習傳統(tǒng)武術(shù)風潮。

三、對構(gòu)建合理的傳統(tǒng)武術(shù)傳播模式的建議

（一）技術(shù)傳播與文化傳播相輔相成

傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的一種外在體現(xiàn)。所以， 傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也必然伴隨著中華文化的傳播而進行， 二者相輔相成，互為影響。中國文化的傳播顯然有助于加速讓世界了解傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)又折射出了道家文化，追求的是剛?cè)嵯酀?、陰陽平衡，是“天人合一”的和諧觀念。

（二）借鑒成功的傳播經(jīng)驗

關(guān)于傳統(tǒng)體育項目的推廣與普及，無論國內(nèi)、國外均有值得借鑒的成功經(jīng)驗。同為東方傳統(tǒng)體育項目的跆拳道和柔道已成功躋身奧運會正式比賽項目。在現(xiàn)階段，我們應該認真研究跆拳道和柔道在進入奧運會的過程中韓國人和日本人都作了哪些工作、對項目本身作了哪些調(diào)整。據(jù)說楊祿禪教拳時就曾將太極拳中的難度動作去除，突出太極拳的健身功能，以至楊氏太極拳成為普及程度最高的太極拳。

四、結(jié)語

我們應借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)體育傳播的成功經(jīng)驗，政府應通過行政手段和協(xié)調(diào)能力為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境，武術(shù)工作者應更加積極地做好普及工作， 突破原有傳播模式，運用多種現(xiàn)代傳播手段，使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過程中提高，在提高的過程中發(fā)展。

參考文獻：

[1] 栗勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：人民體育出版社.2003.

[2] 蔡金明.傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式與特點[J].體育文化導刊.2003（6）.

[3] 郭玉成.中國武術(shù)傳播論 [M].上海：復旦大學出版社.2008.