王婉麗?朱璞

摘 要：關于“盲人形象”的文化解讀被有些學者稱之為“瞽蒙文化”，這種“瞽蒙文化”在西方文學中是廣泛存在的，二十一世紀的今天，我們對盲人形象的深入發(fā)掘，是對現代人生存狀態(tài)的關注與探索。通過探究古代西方文學中典范的盲人形象可以引起人們對盲人形象的建構與重塑：他們不再是生存在無光世界里被美好放逐的麻木之人，早已成為用自己透徹無暇的內心去尋找虛幻世界中真正光明的可貴之人。

關鍵詞：盲人形象；西方文學；文化意義

縱觀西方文學史，盲人形象是值得我們注意的一個普遍存在，也是一個特殊存在。從古至今，盲人形象幾乎在任何一個時代的文學作品中均有出現，而他們在社會的政治經濟、文化教育等諸多方面也都擔任著某種獨特的、甚至非常具有權威的角色。因此無論他們的行為還是思想等都蘊藏著豐富的歷史內涵和厚重的人文氣息，而盲人形象也以其自身獨特的文學形式構成了一種值得現代人重視和研究的文化現象。

盲人形象，表面上的缺陷和“病態(tài)”并不代表他們精神世界的殘缺，世人用明目看不清的世事和真相在他們這里往往大徹大悟、了然于心。光明的世界難以避免“視覺陷阱”，而盲人的黑暗世界亦不缺乏光明，在超現實的世界中，他們或許就是王者。

一、視覺陷阱

古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》談論到：“有一些人從小就居住在洞穴中，頭頸和腿都被束縛著，不能運動也不能轉頭，只能向前看，看洞穴的后部”[1]，很多時候，人類只能看到事物的陰影部分，而我們只有在走出心靈的洞穴并在太陽照耀下才會找到真理的身影，否則那部分陰影將會使我們陷入“視覺的陷阱”之中。視覺的陷阱似乎從生命的最初就相伴于我們每個人左右，只要我們目光所及的存在都會進行自我確證。但在這個過程中，作為主體的我們往往因為視覺所看到的表象，而忽視了客體對象的本質特征。

如柏拉圖所言：“相信每個人的靈魂里都有一個知識的器官，它能夠在被習慣毀壞了迷信之后重新被建議的這些學習除去塵垢，恢復明亮。（維護這個器官比維護一萬只眼睛還重要，因為它是唯一能看得見真理的器官。）”[2]就個人觀點來看：雖然柏拉圖在他的文章中并沒有明確地指出什么是“知識的器官”，但是我們可以從他的字里行間體會到：他并沒有刻意強調“視覺對一個人的重要性”，相反地是他特別重視存在于我們每個人靈魂深處的，能夠使我們獲得真理之光的知識器官。與一般人相比，盲人是生活在黑暗世界的人，他們只能是依靠身體接觸和想象來獲取外界信息，所以他們是生活在精神世界里，內心最豐富的群體，他們可以成功躲避“視覺陷阱”的干擾。

二、西方盲人形象的原型

在我們所了解的“二?！蔽幕校蠖鄶迪戎际且悦と诵蜗蟪霈F在各類文學作品中，他們擁有預知一切的強大能力，在一定程度上成為掌握人們命運的決策者。他們也因此獲得了國家乃至社會的敬畏和尊重，盲人形象早已是古代西方人們文化活動過程中一股不可缺少的神秘力量。

根據荷馬史詩的記載，每當希臘人要采取重大行動，總要先請盲人先知前來預測成敗，經常出現在人們視野中的就是忒瑞西阿斯。古希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分?，當所有的人們都對災難誠惶誠恐時，只有“瞎眼的先知忒瑞西阿斯”明了所有原由，他曾告誡過俄狄浦斯，指出他無視自己處境的實際情況。我想忒瑞西阿斯的真正目的是，提醒俄狄浦斯不要過于相信自己的眼睛，視覺并不能使他看到真相。俄狄浦斯解開了斯芬克斯之謎，卻對自身之謎一無所知。命運總是那么不可理喻，俄狄浦斯清楚地知道那殺父娶母的神諭，但卻在命運的泥潭中越陷越深。

與俄狄浦斯不同的是，先知忒瑞西阿斯是個盲人，“忒瑞西阿斯通過感知貫穿人類社會的各種符號，能使刻在那里的缺乏的命運標點浮現出來，而且能夠讀出被隱藏的意義”。[3]面對“富貴成乞丐，明目變盲人”的可怕預言，俄狄浦斯對忒瑞西阿斯說：“你的頭腦、耳朵和眼睛都是瞎的。”忒瑞西阿斯答道：“你有眼睛，你卻看不到自己罪在何處，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和誰生活在一起?！庇纱宋覀兛吹搅艘粋€最為鮮明的對比——有眼睛的國王盲目無知，失明的預言家洞悉一切，當然也感受到了最強烈的諷刺！

最后俄狄浦斯驚呼“忒瑞西阿斯不是瞎子，忒瑞西阿斯是個眼睛明亮的人！”面對命運的捉弄，俄狄浦斯掉入了視覺陷阱，苦苦掙扎在命運邊緣。最后當真相大白于天下，他卻選擇了刺瞎雙目，自我流放。德國著名哲學家馬丁·海德格爾在《形而上學導論》中說俄狄浦斯“自行刺瞎雙眼，即把自己置身于所有的光之外”。我想他之所以自毀雙目，無非是想獲得一種內在的視覺，從而徹底地斷絕視覺的蒙蔽。

在古希臘神話里，底比斯國王就是因為拒絕忒瑞西阿斯的勸說與警告，迫害了還未進入神系的酒神狄奧尼索斯，結果遭到了報復性懲罰。忒瑞西阿斯還曾準確地預言了國王克瑞翁將在七將攻忒拜的困境中因獻祭兒子而獲勝；大力士英雄赫拉克勒斯將在未來完成大功勛等。先知們的神諭表面上看起來荒誕不經，但是一旦預言被知曉，人們便絞盡腦汁甚至不惜一切代價避免災難，而往往最終難以逃脫命運的魔咒。

三、盲人形象的發(fā)展

西方近現代文學繼承、發(fā)展了古代“二?！蔽幕械拿と诵蜗?，使其真正的原型意義和文化價值得到了充分的彰顯。文藝復興的開展使許多陳舊的文學形象被賦予了嶄新的內涵，而且在作家們的深入探索中，盲人身上所蘊藏的時代精神也得到了完美的詮釋。

1、文藝復興時期

文藝復興時期，莎士比亞創(chuàng)作的《李爾王》中，大臣葛羅斯特受到私生子愛德蒙的欺騙，把無辜的大兒子愛德伽當成逆子將其放逐，直到因私生子愛德蒙的誣告使自己被挖去了雙眼，他才“看”清楚真正愛他、尊敬他的孩子究竟是誰，他沉痛地呼喊：“我沒有路，所以不需要眼睛；當我能夠看見的時候，我卻失足顛仆?！?，愛德伽，好兒子，你的父親錯恨了你，要是我能在未死之前，摸到你的身體，我就要說，我又有了眼睛啦?！备鹆_斯特的眼睛瞎了，卻終于看清了世事真相和親情的真?zhèn)?，更看清了自己的愚昧。也許有的時候我們內心中真正的人性之光是要以外界光明的失去為代價，我相信這些神話故事對于我們每一個人來說都是值得深思的。

2、18世紀

德國著名詩人歌德在《浮士德》中，也塑造了一個為了追求崇高的精神世界不惜把靈魂出賣給魔鬼梅菲斯特最后失明的浮士德形象，正是在雙目失明之后，他才實現自己的人生價值，被上帝派出的天使們抬向了天國，得到了永恒的光明。

3、19世紀

19世紀英國唯美主義作家王爾德的童話《快樂王子》中，刻畫了一個活著的時候住在逍遙自在的王宮里，每天歡愉地在花園里玩耍、在大廳里跳舞，從來不知哀愁的快樂王子，在死后被塑成雕像高高地聳立在城市上空—根高大的石柱上面。他渾身上下鑲滿了薄薄的黃金葉片，明亮的藍寶石做成他的雙眼，劍柄上還嵌著一顆碩大的燦燦發(fā)光的紅色寶石。當他看到人民的凄苦后，為了幫助他們而奉獻了自己的一切包括美麗的雙眼。最終上帝因著把他的善良把他接到天堂，讓快樂王子在自己黃金城堡中盡情地贊美自己。

4、20世紀

法國現代主義荒誕派劇作家塞繆爾·貝克特的悲喜劇《等待戈多》中也有相似的情景——兩個老流浪漢最后等到的是瞎子波佐和由他牽著的啞巴勒基。莎士比亞和貝克特這兩位不同時代的戲劇大師都用盲人角色來表達人生的虛無和人性的荒誕。這里，戲劇成了思想與智慧的載體，而“盲人”則成了構成現實生活和人生真想的絕妙道具。

四、盲人敘事

在許多描寫“盲人”形象的文學作品中大多數作者都常會將“盲人”本身作為故事的講述者或參與者，這樣的構思使我們作品的在敘事層面完成了一次有效的現代轉化。

文學作品中對“盲人”形象敘事方式的把握一般有兩種不同的手段：第一、敘事者是“盲人”自己，文章主旨也是“盲人”思想意志的直接表達?！陡∈康隆啡谋闶歉∈康聜€人奇異經歷和內心掙扎的自我表達。第二、在其他敘事者之外插入“盲人”視角，例如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，作者在描寫俄狄浦斯個人為擺脫命運的枷鎖盲目抗爭的同時，摻雜了忒瑞西阿斯看似怪異但卻洞悉一切的神秘能力。再《李爾王》，莎士比亞在敘述過程中穿插了葛羅斯特雙眼失明前后看待事情清醒與否的不同認知。在現在看來無論哪種方式，作家們都是為了更深層次地突顯“盲人”獨特的觀察視角和超理性的生存態(tài)度。他們似乎有一種透視世界本質的天賦，能對真理進行“去偽存真”式的揭示，與傳統(tǒng)敘事方式比較體現出難能可貴的超越性。

在世界文學的發(fā)展中非常需要一種新鮮獨特的的敘事手段，“盲人”式的敘事角恰好能彌補這一缺憾。因為盲人的身份非常特殊，他們觀察與感受世界的方式與常人迥異，表達思想情感的方式也與眾不同，許多在傳統(tǒng)敘事方式中難以展開的形式能在“盲人”的敘事視角中得到完美的刻畫，“盲人”的敘事視角可以讓人們以不同的眼光重新定義“真實”的意義。

五、結語

縱觀世界著名的文學作品，我們可以不費吹灰之力任意尋找到盲人的足跡，他們以自身獨特的感知能力立足于社會各個領域，他們擁有比一般人更加高遠的眼光和精神自由，他們在你我無法感知的神秘領域開創(chuàng)屬于他們的別樣天地。“盲人”的敘事視角可以讓作者和讀者獲得洞悉真理的“高超視力”，它既可以無限擴展想象力，又可無限濃縮觸覺效應，這些超越傳統(tǒng)的藝術魅力是獨特“盲人”敘事視角的效果，也最終決定了這類作品的真實感。

西方文學中刻畫的盲人形象是人類探索精神道路上的智者，他們是“得天獨厚、能夠認識奧秘的、深刻的、常人無權知道的真實世界”[3]的人，他們用殘疾的雙眼審視世界，為迷茫的人們指清道路。

參考文獻：

[1][2]郭斌和著張竹明譯.理想國[M].上海：商務印書館，2002：272，292.

[3]福原泰平著王小峰等譯.拉康——鏡像階段[M].河北：河北教育出版社，2002：292.

[4]倪正芳.塵世的盲視與心靈的洞見——西方文學中的瞽矇文化解讀[J].延安大學學報，2004（2）：107-110.

[5]劉玲.能指中心主義與“盲人”形象敘事的辯證依存關系[J].西南民族大學學報，2005（5）：255-260.

[6]丁燕燕.論“怪人”形象的現代意蘊[J].南華大學學報，2013（12）：107-111.

[7]楊麗貞.盲人眼中的世界——《推拿》的敘事視角分析[J].綿陽師范學院學報，2010（10）：63-65.

作者簡介：王婉麗（1992—），女，河南周口人，就讀于山西大學商務學院文化傳播系漢語言文學專業(yè)；朱璞（1983—），女，山西運城人，山西大學商務學院文化傳播系講師，研究方向：比較文學。