萬物皆有源。內(nèi)丘紙馬藝術(shù)作為一種祭祀、供奉、寄托情感古老本土的民間原生態(tài)木板刻畫的美術(shù)形式，“萬物有靈”和“神為我用”是內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的宗教觀念的淵源。集中表現(xiàn)出了內(nèi)丘當(dāng)?shù)孛癖妼γ耖g和民俗各種神的自發(fā)信仰觀念。從內(nèi)丘紙馬題材對神的崇拜來看，主要是對自然神、民俗事象和佛、道、行業(yè)祖師等的崇拜，在地方民眾心目中，山川、江河、大地、自然間的萬事萬物都成了各種神，這種現(xiàn)象實際上是表現(xiàn)了一種物我合一的樸素哲理。所以內(nèi)丘紙馬題材所表現(xiàn)的世間的神，以及對神的崇拜也越來越多、越來越廣。

內(nèi)丘縣具有悠久的歷史文化。據(jù)考證，在這一地區(qū)有記載的人類活動跡象的時間可以追溯到距今一萬二千年前的舊石器時代晚期。而這一地區(qū)成為人類賴以生存的富蔗之地的時間點，據(jù)記載是到了新石器時代，也就是距今八千年的時代。同時舉世著名仰韶和龍山文化等古遺址就存在于內(nèi)丘縣境內(nèi)；隋唐時期這里被稱作邢州，有現(xiàn)在存瓷窯遺址（今指內(nèi)丘縣北面偏西方向 7 千米的東瓷窯溝村）；這里寺廟居多，是儒家、佛家、道家三教最活躍的地區(qū)之一。正是由于這一地區(qū)有多種宗教聚居，所以也就充分說明了內(nèi)丘地區(qū)歷史文化的強大包容性，同時這種多宗教聚居的情況直接影響著當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼仔叛?，對于該地區(qū)紙馬文化藝術(shù)的發(fā)展起著不容忽視的影響作用，內(nèi)丘紙馬與當(dāng)?shù)刈诮痰臏Y源主要表現(xiàn)為：

內(nèi)丘紙馬中的自然崇拜

內(nèi)丘紙馬題材中的對于自然界的崇拜，主要源于人們對自然物象的心理崇拜。自古以來我國就是一個典型的以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)活動的國家，純樸的農(nóng)民們總是盼望年年風(fēng)調(diào)雨順，年年五谷豐登，害怕洪澇天旱，害蟲為災(zāi)，影響糧食收成，在這些人為不能控制的自然災(zāi)害面前，和對于電閃雷鳴的自然現(xiàn)象不能解釋的前提下，純樸的民眾們就異想出能夠保佑他們耕作安全，生活順利的各種自然神，比如雷公、電母、龍王、山神、井神、火神、山神、以及天地等。在遠(yuǎn)古時期，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力極端低下，原始民眾的思維能力和生產(chǎn)勞動技術(shù)還處在原始的蒙昧階段，自然界的變化對于當(dāng)時的遠(yuǎn)古人類來說，是一種極其好奇的現(xiàn)象，人類只能按照自然界的變化來進行各種生產(chǎn)、生活活動，對變化萬千的自然現(xiàn)象有極大的恐懼和不解的心理。當(dāng)時受生產(chǎn)力水平低下，人們思想受到禁錮，無法解釋面對的諸如洪水地震的天災(zāi)，生老病死的人禍，就容易相信一種外力或有某種神的存在并主宰著世間萬物，于是就希望通過禱告或膜拜保佑自己或家人消災(zāi)得福，生產(chǎn)活動風(fēng)調(diào)雨順。正是由于遠(yuǎn)古人們對世間萬物自然崇拜的觀念，產(chǎn)生了原始的神話傳說、宗教活動和巫術(shù)祭祀，從而在遠(yuǎn)古人類內(nèi)心形成了原始蒙昧的精神世界，在社會生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了各種各樣的民風(fēng)、民俗。

內(nèi)丘紙馬與民俗事象

內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的產(chǎn)生是在當(dāng)?shù)孛癖婇L期的節(jié)日祭祀活動和社會勞動生產(chǎn)中的民俗系列活動中應(yīng)用而生的。在內(nèi)丘地方民眾的思想觀念中，這些諸神被純樸的民眾們以一種嫻熟的傳統(tǒng)手工技藝，通過木刻為載體以單色墨印為方式，人格化到了粗糙劣質(zhì)的粉紙和黃紙上，然后在節(jié)日活動或是祭祀時間張貼到院落或是房屋以及農(nóng)具的各個地方：幾乎所有農(nóng)戶各家大門的側(cè)墻上都張貼著一尊被稱作喜神的神碼貼。被稱作喜神的這一形象，在當(dāng)?shù)孛耖g原本沒有具體形態(tài)，是一個人們主觀虛擬的神像，在內(nèi)丘民眾的心里，喜神是一尊笑容可掬、大眼睛、高鼻梁、梳髻懷琵的女性。人們還在張貼喜神像的旁邊安置一個木頭盒子，不管木頭盒子簡陋與否，虔誠的民眾都會在盒子里面供上幾柱香火，香煙裊裊，寄托著農(nóng)戶們對來年的期盼：盼望風(fēng)調(diào)雨順，趨吉避險，喜事連連。如此等等。

內(nèi)丘紙馬中的佛教、道教、行業(yè)祖師崇拜

除以上以外，內(nèi)丘紙馬神像中還有一大部分是佛、道、神仙、菩薩之類的神像。隨著佛教的傳入，內(nèi)丘紙馬題材里又多了天上有極樂世界，和地下有陰曹地府的說法，比如南海觀音、太上老君、地藏王、圣人、四大天王等題材。所以可以說內(nèi)丘紙馬的神靈題材人物匯集儒、道、佛三教于一體，云集了各種人格化神像，比如書房一般要張貼孔子像，廳堂一般張貼八仙像，南墻一般會張貼南海觀音像等，把三教融匯在一起出現(xiàn)，形成了內(nèi)丘地方特有的民俗宗教信仰、崇拜觀念。還有從事手工技藝或推車等勞動者，每逢節(jié)日或是祖師誕辰，都會請祖師像來供奉等等。這些融合儒、釋、道教、行業(yè)祖師崇拜的紙馬含有一些樸素的唯心主義思想是應(yīng)當(dāng)批判的；但從另一方面看，其中更多的是反映了勞動人民知恩報德的原始純樸的高尚人格品質(zhì)。

結(jié)語

從內(nèi)丘紙馬題材的原始崇拜到現(xiàn)在的民俗發(fā)展沿革，從起初原始的“萬物有靈”給人們的精神寄托，到當(dāng)前這種被現(xiàn)代文明漠視的狀態(tài)，表明內(nèi)丘紙馬經(jīng)歷了漫長曲折的人類文明發(fā)展歷史后，似乎走到了使命的盡頭。但是這種傳統(tǒng)民俗寄托的是人類精神文明的象征，是華夏五千文明的寶藏積淀，充滿了人性的光輝和溫暖，也是人類歷史文明進化發(fā)展的必然。

注：項目名稱為：石家莊經(jīng)濟學(xué)院青年科技基金資助項目 項目編號：QN201502