木雕工藝作為“民間工藝”的一種，是通過木質(zhì)材料加工而形成具有藝術(shù)觀賞效果的雕塑作品，它主要分為立體圓雕、根雕、浮雕三大類，其表現(xiàn)題材豐富、運(yùn)用廣泛，其精湛的木雕工藝體現(xiàn)了中國(guó)民間生活特征。本文主要通過闡述木雕工藝的概念、介紹苗家婦女頭部銀飾的特點(diǎn)并結(jié)合作者木雕工藝作品《苗家三姊妹》來來論述，最后是對(duì)中國(guó)木雕工藝的發(fā)展的展望。

引言

木雕工藝是利用木質(zhì)材料加工雕刻而成極具觀賞效果的造型藝術(shù)，是它是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其雕刻題材豐富、廣泛、并全面走進(jìn)具有中國(guó)民間特色的生活。其滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)具精神，同時(shí)它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維觀念、價(jià)值表現(xiàn)及行為準(zhǔn)則。作者在對(duì)木雕工藝多年的創(chuàng)作和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在極具代表民族特征的服飾、頭飾、圖案、建筑等中提煉木雕造型元素可以更好的表現(xiàn)其民族性特征。苗族的銀飾以其獨(dú)特的造型元素成為歷年來苗族同胞穿戴的習(xí)俗，不僅能為苗族服飾錦上添花而且銀飾也成為苗族特有的符號(hào)特征。通過本產(chǎn)品以浮雕木刻為手法，造型以廣西苗族婦女頭上的銀角飾為元素，結(jié)合原始木雕對(duì)人、希望、生命的內(nèi)容，創(chuàng)作出這組作品。這組作品通過對(duì)苗族元素的提煉，把苗族人民對(duì)牛崇敬和信仰通過原始雕刻手法表現(xiàn)在作品上，極富苗族特色。

木雕工藝的起源發(fā)展概括

1.木雕工藝的起源

我國(guó)木雕工藝的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新石器時(shí)代就發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)可以運(yùn)用工具制作各種日常生活用具，如石斧、刀具、陶器、木器等，這些日常用具雖說造型簡(jiǎn)單但卻解決了人們的日常所需。這也邁出了中國(guó)木雕藝術(shù)工藝的第一步。隨著時(shí)代的變遷，制陶工藝的興起，制陶工藝對(duì)不同款式木質(zhì)容器的需求也越來越大，因此木質(zhì)工藝在此情況下也日漸成熟，這也為木雕工藝的發(fā)展起到了基礎(chǔ)作用。

2.木雕工藝的發(fā)展

新中國(guó)成立后，國(guó)家和政府對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝也加大了保護(hù)和推崇的力度，木雕工藝也在這一時(shí)期重新燃起了生命力，木雕藝術(shù)也再次興起，木雕藝術(shù)家也被集結(jié)在一起使得木雕工藝在制作、技法表現(xiàn)、木雕保護(hù)等方面都得到了提高。與此同時(shí)，各地木雕藝術(shù)組織建立了木雕藝術(shù)加工廠，這為木雕工藝的市場(chǎng)擴(kuò)寬了道路，為木雕工藝造型創(chuàng)作和藝術(shù)品陳設(shè)提供了有力保障，那么接踵而來的是創(chuàng)作出更多反映民間生活風(fēng)格迥異的木雕藝術(shù)精品。因此可以看出這一時(shí)期，木雕工藝在國(guó)內(nèi)政府的支持下、在各地民間藝人的參與下木雕藝術(shù)行業(yè)得到了壯大的發(fā)展?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期木雕行業(yè)產(chǎn)量龐大、品種繁多、技藝精湛是我國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無法比擬的。木雕藝術(shù)為滿足人們的物質(zhì)和文化生活、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)家文化交流做出了不菲的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為木雕藝術(shù)的發(fā)展打開了更為廣闊的市場(chǎng)。木雕工藝的市場(chǎng)需求量的增加，對(duì)木雕工藝人才的需求也越來越急需，因此在對(duì)木雕工藝人才的培養(yǎng)方面也產(chǎn)生個(gè)多種培養(yǎng)形式，如傳統(tǒng)的“一對(duì)一”師傅帶徒弟，高校開設(shè)雕塑課程為培養(yǎng)木雕藝術(shù)人才創(chuàng)造了有利條件。因此這一時(shí)期也涌現(xiàn)了一批刻畫技藝精湛的優(yōu)秀工藝人才，現(xiàn)如今有些已被稱為中國(guó)工藝美術(shù)大師，有些大師的作品在國(guó)際博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，作為木雕精品已被陳列收藏起來。隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，也促進(jìn)了木雕行業(yè)的巨大變革，木雕技藝也有傳統(tǒng)的人工操作逐漸到半機(jī)械化話的生產(chǎn)，新的生產(chǎn)模式的出現(xiàn)也加大了木雕藝術(shù)品的產(chǎn)量，更好的適應(yīng)國(guó)內(nèi)外對(duì)于木雕品的需求。

苗族婦女頭部銀飾簡(jiǎn)介

銀飾作為一種搭配服飾的裝飾品被許多民族所喜愛，如出一轍苗族是崇尚銀的民族，苗族銀飾文化內(nèi)涵豐富，銀飾在苗族族群中的使用猶如一條文化鏈貫穿著不同地域的苗族同胞，使得銀飾成為本民族的象征化符號(hào)。苗族女孩從出生起，父母就為其準(zhǔn)備各式各樣的銀質(zhì)飾品，如銀鎖、銀手鐲、銀帽等，到了適婚年齡親人就會(huì)為其準(zhǔn)備搭配苗族盛裝的各種銀飾制品，例如頭上要帶銀冠和銀角等。廣西苗族銀飾受生活方式和地理環(huán)境及對(duì)圖騰文化的崇拜，廣西苗族婦女頭部銀飾各種個(gè)人樣，造型豐富。苗族銀頭飾包括貴州苗族銀飾文化內(nèi)涵豐富，由于生活方式、地理環(huán)境及圖騰崇拜觀念不同而產(chǎn)生了不同的審美觀念，頭飾也千差萬別，各不相同。苗族銀頭飾包括銀角、銀帽、銀圍帕、銀冠、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)等。苗族婦女銀角銀飾大概高度約為佩戴婦女身高的二分之一，廣西苗族銀角造型簡(jiǎn)樸、線條清晰、紋樣整潔，通常銀飾紋樣為高出地面約為1厘米浮雕。廣西苗族婦女有時(shí)佩戴銀角還會(huì)在兩端插上白雞羽毛，羽毛與銀角相互融合也形成了靈動(dòng)之美。廣西婦女也喜歡佩戴牛角銀飾帶在頭上，那么在追溯的苗族牛角銀飾的來源是以苗族宗教觀念中的“萬物皆有靈”的物化表現(xiàn)，在歷史文獻(xiàn)記載中的“人身牛首”的神農(nóng)與“人身牛蹄”的蚩尤的物化體現(xiàn)。那么對(duì)于廣西苗族婦女佩戴牛角銀飾在某種程度上也是對(duì)“人身牛頭”的詮釋。牛角銀飾造型迥異，紋飾細(xì)膩素樸，體現(xiàn)出苗族祖先人們對(duì)自然神、圖騰文化的崇拜，也體現(xiàn)出苗族人民審美文化。最初是源于苗族先民強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)或自然神、圖騰神崇拜意識(shí)。同時(shí)，牛角銀飾也成為了苗族銀飾文化的符號(hào)化標(biāo)識(shí)。

作品《苗家三姊妹》中對(duì)苗族婦女頭部銀飾的提煉

木雕是“民間工藝”的一種，分為立體圓雕、根雕、浮雕三大類。本產(chǎn)品以浮雕木刻為手法來進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)作。符號(hào)學(xué)家認(rèn)為：人類生活在一個(gè)符號(hào)充滿世界中，人類的行為由符號(hào)存在所產(chǎn)生，人類依賴于符號(hào)的作用而產(chǎn)生生活中的行動(dòng)。那么苗族銀飾也是一個(gè)具有文化鏈條的符號(hào)性世界，苗族銀飾對(duì)外是本民族區(qū)別與其他民族文化的符號(hào)標(biāo)識(shí)，對(duì)內(nèi)是各個(gè)地域各個(gè)苗族分支的區(qū)分符號(hào)標(biāo)識(shí)，對(duì)與各個(gè)苗族分支它則可以作為區(qū)別不同女性年齡識(shí)別符號(hào)。苗族婦女銀飾它起到了維系族群文化的特征。苗族銀飾造型題材十分豐富，同時(shí)也是苗族祖先對(duì)圖騰文化、神靈崇拜、對(duì)美好生活向往的重要載體之一。在這次木雕作品設(shè)計(jì)中木質(zhì)的材質(zhì)選擇主要選擇樟木，當(dāng)拿到一截木材是，并不是作者本身想雕什么就雕出什么，而是首先要觀察木材的形狀、輪廓、顏色等，順應(yīng)其特點(diǎn)加以構(gòu)思即“因才就勢(shì)”使其得到更好的發(fā)揮，從而達(dá)到“應(yīng)物象形”的目的！因此在作品《苗家三姊妹》造型方面以廣西苗族婦女頭上的銀角飾為元素（如圖3-1），結(jié)合原始木雕對(duì)人、希望、生命的內(nèi)容，創(chuàng)作出這組作品。這組作品通過對(duì)苗族元素的提煉，把苗族人民對(duì)牛崇敬和信仰通過原始雕刻手法表現(xiàn)在作品上，極富苗民族特色。其圖案造型明顯地反映了圖騰崇拜意識(shí)。

在《苗家三姊妹》木雕作品中，工藝制作主要采用人工雕刻，根據(jù)廣西苗族婦女頭飾的造型元素，采取對(duì)苗族婦女頭部銀飾夸張的構(gòu)圖方法，在木雕作品中將淺浮雕、薄浮雕有機(jī)相結(jié)合，采用手工鏤空雕刻、圓錐雕刻等雕刻技巧。使作品更好的做到形、神相似。各個(gè)部分結(jié)構(gòu)有精細(xì)、大小、高低、虛實(shí)之分，使作品達(dá)到畫面和諧，更加完美的展示出苗族銀飾的民族特征的“神韻”和“意境”。

對(duì)具有苗族元素的木雕作品的展望

我國(guó)是一個(gè)多民族組成的大家族，苗族銀飾作為苗族傳統(tǒng)祖先民族文化的標(biāo)志性符號(hào)，是苗族人民對(duì)美好生活崇拜向往的完美體現(xiàn)。苗族銀飾炫彩奪目， 彰顯著苗族藝術(shù)的魅力， 帶給人們更多的審美視覺享受！并把對(duì)民族文化的理解通過打造不同銀飾造型款式來體現(xiàn)。這些審美取向是苗族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中和地域文化的形象下做形成的， 是苗族人民對(duì)美好的生活的祈求和精神的寄托。將木雕設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作中更多的把苗族銀飾的元素與木雕工藝完美的相結(jié)合，不僅可以傳播苗族特有的傳統(tǒng)民族文化精神，還能更好的體現(xiàn)木雕藝術(shù)品的觀賞藝術(shù)價(jià)值。

木雕藝術(shù)作為我國(guó)雕塑造型藝術(shù)中一種不可忽略具有民族特色和地方傳統(tǒng)藝術(shù)的造型工藝，所以它的產(chǎn)生脫離不開民族特色和地方傳統(tǒng)，從民族文化中來挖掘其雕塑造型元素，將為木雕工藝的發(fā)展則帶來嶄新的篇章！

作者簡(jiǎn)介：朱巖（1987-），男，河南安陽市，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究生（2010級(jí)碩士），研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。