川西藏族民居的裝飾技法在雕刻的技藝上吸收了大量漢族雕刻的工藝，然而從裝飾色彩、裝飾題材及其文化內(nèi)涵上帶有獨(dú)特的地域性。本文以道孚民居為例，剖析在道孚自然地理氣候條件下，受康巴文化的影響，雕刻的選材和內(nèi)容如何體現(xiàn)出和諧的康巴文化內(nèi)涵，分析在城鎮(zhèn)化步伐加快的今天，如何不丟失傳統(tǒng)民居的民族特色，使新民居建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上得以傳承。

川西特有的高原風(fēng)貌在建筑中如何滲入雕刻裝飾藝術(shù)，并對(duì)當(dāng)?shù)孛窬友b飾起到巨大的影響，是一個(gè)值得研究的課題。同時(shí)，傳統(tǒng)雕刻裝飾中的表現(xiàn)技法花樣繁多，而現(xiàn)代裝飾流行著簡(jiǎn)約時(shí)尚的風(fēng)格，如何從繁到簡(jiǎn)并且不失地域文化特征是新民居建設(shè)中需要探尋的問(wèn)題。新民居雕刻裝飾充分使用磚、木、瓦、石等傳統(tǒng)材料表現(xiàn)地域文化特色，而雕刻技法創(chuàng)新不只表現(xiàn)在技藝上，應(yīng)當(dāng)側(cè)重于最后的表現(xiàn)形式，即康巴文化精髓在道孚民居中的體現(xiàn)。

道孚傳統(tǒng)建筑裝飾因素分析

1.自然因素

道孚縣位于四川省甘孜州東北部，地處青藏高原東南邊緣的河谷斷裂帶，地理上顯現(xiàn)出典型的高原地貌特征。其年平均氣溫8.2℃，晝夜溫差大，降水并不豐富，全年平均日照時(shí)間較長(zhǎng)，屬于典型的寒溫帶大陸性季風(fēng)氣候。該地區(qū)高海拔引起的紫外線特別強(qiáng)烈，建筑的裝飾起到了許多功能性的作用，以避免紫外線對(duì)人和建筑內(nèi)部物品的損傷，如門(mén)窗上方“凸”型小椽的排列可以有效的遮擋紫外線。寒冷的氣候中生活，人們通過(guò)雕刻在窗檐、崩科等部位的裝飾，一般用涂料抹刷上暖色調(diào)，還增加了防腐性和耐久度。道孚地處地震頻發(fā)的地帶，民居內(nèi)部一般以堅(jiān)實(shí)的木材作為主要承重結(jié)構(gòu)，不同大小的木材之間搭接穿插組合，這種叫做“崩科”的結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的整體性，有很強(qiáng)的抗震作用，同時(shí)雕刻藝術(shù)也運(yùn)用其上。

2.人文因素

農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是道孚最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，雕刻裝飾的內(nèi)容素材也深受其影響，但由于自然條件的不同，長(zhǎng)期受農(nóng)耕文化和游牧文化的相互影響，其民居雕刻裝飾帶有一定的獨(dú)特性。反應(yīng)農(nóng)牧業(yè)生活的動(dòng)植物圖案紋樣，是居民裝飾中經(jīng)常所采用的，比如牦牛、羊、蒼鷹、鹿、狗等。也有人們追求吉祥安康的圖案紋樣，比如吉祥八寶、五福捧壽等。

道孚位于甘孜州腹心地帶，康巴文化的熏陶對(duì)道孚的傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了巨大的影響。康巴文化的多元性，體現(xiàn)在以藏文化為主的多種民族文化和諧統(tǒng)一，其核心是人與人、人和自然和諧共存，因而多民族共榮成為其基本格調(diào)。除藏文化以外，具有民俗色彩的漢文化的裝飾圖案，也成為這片高原上的人們?nèi)粘Ｎ幕畈豢苫蛉钡囊徊糠?，如一些錢(qián)紋、回紋、獸紋、八卦圖等抽象的符號(hào)造型圖案。一些具有象征寓意的圖案紋樣，比如石榴、蓮子、梅蘭竹菊、蝙蝠、佛手、喜鵲、葫蘆、長(zhǎng)壽老人等各類(lèi)動(dòng)物與人物圖案在道孚傳統(tǒng)民居裝飾中也很常見(jiàn)。

道孚傳統(tǒng)民居雕刻裝飾實(shí)例分析

1.雕刻技法概述

建筑雕刻裝飾是要通過(guò)雕、刻、塑等基本造型方法在各種建筑材料上的運(yùn)用，創(chuàng)造出在建筑空間上的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以表達(dá)建筑物主人的日常生活、藝術(shù)感受和審美情趣。雕刻是一種介于繪畫(huà)和雕塑之間的半立體表現(xiàn)藝術(shù)，它同時(shí)帶有繪畫(huà)和雕塑的優(yōu)點(diǎn)，即能表現(xiàn)出繪畫(huà)宏大的意境又具有寫(xiě)實(shí)震撼的表現(xiàn)力。

藏族民居的雕刻工藝和漢族地區(qū)沒(méi)有本質(zhì)上的不同，由于選材和內(nèi)容上的帶有強(qiáng)烈的地域性。在民間，具有濃厚的民族氣息。從空間上講，雕刻不會(huì)占用過(guò)大空間，并且能夠靈活的運(yùn)用空間，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，因而廣泛應(yīng)用于各種建筑裝飾之中，是一種不可取代的裝飾技法。

雕刻技法的效果，最直接的體現(xiàn)就是雕刻所用的材質(zhì)上，不同材質(zhì)體現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。在建筑裝飾雕刻上，所用的材質(zhì)通常是木、石、磚、瓦等材料。而木雕已經(jīng)在川西藏族民居中普遍性的使用。同漢族傳統(tǒng)雕刻裝飾相比，藏族民居的裝飾手法上，雕刻和彩繪密不可分。由于木頭容易受到高原氣候的影響，彩繪的顏料使得雕刻造型的木材質(zhì)抵御環(huán)境變化的侵?jǐn)_，使得建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)久耐用。而沒(méi)有彩繪，也就會(huì)失去獨(dú)特的韻味，藏族民居雕刻裝飾擅用豐富的色彩可以表達(dá)更深的文化內(nèi)涵，而雕刻通常伴隨著彩繪一起創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。

2.道孚民居雕刻細(xì)部研究

（1）門(mén)、窗雕刻裝飾

在道孚的傳統(tǒng)民居中，門(mén)的各個(gè)不同細(xì)節(jié)的裝飾往往因?yàn)殚T(mén)的位置不同而采用不同的裝飾手段。其中雕刻裝飾是整個(gè)裝飾藝術(shù)中的靈魂，雕刻技法在民居細(xì)部結(jié)構(gòu)上的運(yùn)用可謂無(wú)處不在。以道孚傳統(tǒng)民居為例，一般民居的門(mén)框裝飾就有六重，木框位于最外側(cè)，往往雕刻上規(guī)則的幾何圖案，然后由外向內(nèi)是藏八寶的雕刻。門(mén)框通常以金色為底色，雕刻完成以后，一般用天然萃取的顏料加以著色。有的大門(mén)也不用雕刻，直接拋光上色。

門(mén)楣位于門(mén)框之上，一般用雕刻、彩繪等多種手段結(jié)合來(lái)完成的，道孚民居的門(mén)楣利用挑梁墊、挑梁、椽木墊和椽木等逐層構(gòu)成，使得挑梁和椽木之間空間形成凸起，在這個(gè)凸起的橫截面上也是雕刻一些吉祥圖案的地方。

在道孚民居中，門(mén)扇根據(jù)建筑的用地情況和主人的喜好分為雙扇和單扇。通常藏族建筑均使用木門(mén)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在院前的大門(mén)也有不少使用鐵門(mén)。在大門(mén)口的門(mén)扇用通常涂暗紅色，輔以幾何紋樣，也有民居在門(mén)扇周?chē)窨叹聿菁y裝飾。屋內(nèi)的門(mén)扇雕刻表現(xiàn)更為豐富，與主人的愛(ài)好和興趣有關(guān)，雕刻內(nèi)容既有蓮花、法器等宗教圖案，也有日月星辰等自然符號(hào)，還有吉祥瑞獸等表達(dá)吉祥寓意的圖案。一些妙趣橫生的浮雕往往出現(xiàn)在微微凸起的門(mén)環(huán)座上，門(mén)環(huán)本身無(wú)需更多的修飾，而時(shí)下流行的鐵藝大門(mén)的發(fā)展，使得這一裝飾的運(yùn)用更加廣泛。

藏族傳統(tǒng)民居窗的結(jié)構(gòu)由窗框，窗欞，窗檐，窗楣，窗臺(tái)，窗簾等組成，但與門(mén)相比要比較有特色的是窗檐。一般在窗的上方同門(mén)楣有相似之處，也是將椽木做成凸起，逐步向外延伸形成一個(gè)“遮陽(yáng)棚”的造型，有效的控制陽(yáng)光對(duì)屋內(nèi)的照射程度，使得房間冬暖夏涼。而雕刻實(shí)施的地方通常在窗欞上，通常輔以透雕、圓雕的雕刻技法，雕刻上屋主喜好的各種圖案。

（2）梁、柱與崩科雕刻裝飾

道孚傳統(tǒng)民居內(nèi)部由于采用崩科這種木材質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式，使雕刻裝飾藝術(shù)在梁柱上的運(yùn)用更加具有個(gè)性。柱身的雕刻在道孚民居中的運(yùn)用并不普遍，而柱頭和柱基是雕刻運(yùn)用的重點(diǎn)部位。在柱頭上，能工巧匠善于將柱頭進(jìn)行浮雕或全部塑形成為一個(gè)瑞獸的造型。柱基往往結(jié)合柱帶雕刻上規(guī)則的幾何圖形，使得空間上有一種規(guī)則一致的感覺(jué)。同樣地，梁體的裝飾也喜愛(ài)采用這種規(guī)則的集合圖形，形成一種一層不變的一致感。而梁柱一定得在雕刻之后涂上一層或幾層防腐顏料以增加梁柱的耐久性。

道孚新民居建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新

1. 新民居需要體現(xiàn)民族文化地域性

近年來(lái)，西部大開(kāi)發(fā)的推進(jìn)和民族政策的作用，道孚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速發(fā)展，已今非昔比。在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，以旅游業(yè)帶動(dòng)起來(lái)的城市經(jīng)濟(jì)，也初步顯現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，而農(nóng)牧文化還將在這片土地上繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的漢族文化和少數(shù)民族文化的交流促進(jìn)，給康巴文化的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。

實(shí)際上，外來(lái)文化的沖擊，新的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式以及建筑文化，新的建筑裝飾技法對(duì)新民居的建筑裝飾的影響也相當(dāng)巨大，可以說(shuō)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕膫鞒性斐闪苏鹗?。在?shí)際調(diào)研的過(guò)程中，我們了解到，民居雕刻裝飾的工匠越來(lái)越少，而做這方面的工作的，很多都是民居主人自己。在道孚新民居的建筑雕刻裝飾中，適當(dāng)?shù)膫鞒幸恍┟褡逦幕厣沟眯旅窬硬皇鹘y(tǒng)文化特征。然而，傳統(tǒng)雕刻技法傳承的難度對(duì)這種建筑特色的保護(hù)起到了阻礙的作用。

康巴文化創(chuàng)造了人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，道孚民居是這種民族傳統(tǒng)藝術(shù)歷經(jīng)千年風(fēng)霜沉積下來(lái)的文化縮影。旅游業(yè)的帶動(dòng)使得道孚當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居作為凝固的文化符號(hào)，表達(dá)出道孚的地域特色，也是道孚吸引大量游客的魅力之處。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)講，在離開(kāi)傳統(tǒng)民居到新民居居住的過(guò)程中，他們致力于保持著在新民居中有更多的建筑功能和裝飾風(fēng)格上沿襲過(guò)去習(xí)慣的一切。道孚民居的傳統(tǒng)建筑裝飾源于和諧共榮的康巴文化，也對(duì)傳統(tǒng)的地域文化的表現(xiàn)起到不可小覷的作用。因而在新民居的建設(shè)中，對(duì)于傳統(tǒng)雕刻技藝而言，完全的保留和徹底的丟棄都不合時(shí)宜，唯有“揚(yáng)棄”才有利于運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)這片土地上的獨(dú)特地域文化。

2. 川西民族地區(qū)雕刻裝飾元素的提煉與更新

在道孚民居中，會(huì)發(fā)現(xiàn)整體上是藏式的風(fēng)格，而細(xì)部雕刻的處理和符號(hào)紋樣的表達(dá)，又融入了許多漢族的特色。藏漢文化的融合對(duì)道孚民居有著深遠(yuǎn)的影響，這里有豐富多樣的民族建筑遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)形式都需要不斷地發(fā)展變化來(lái)體現(xiàn)其生命力，因此新民居的建設(shè)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。以道孚民居的鐵藝大門(mén)為例，由于現(xiàn)代工藝的發(fā)展，鐵藝大門(mén)由于造價(jià)低、經(jīng)久耐用被人們廣泛接受，而運(yùn)用獨(dú)特的工藝技巧可以處理為類(lèi)似雕刻的效果。這樣，既有利于發(fā)揮新材料新工藝的優(yōu)越性，又不失建筑的地域性文化與民族特色。

現(xiàn)代社會(huì)的建筑技術(shù)與裝飾手法日新月異，雕刻藝術(shù)作為一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)，在新民居建設(shè)的裝飾中仍然有著不可取代的地位。但運(yùn)用新技術(shù)、新材料的建筑裝飾由于成本低、環(huán)保、耐用等優(yōu)點(diǎn)，也逐步走進(jìn)人們的生活。新興的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要將道孚傳統(tǒng)民居中老百姓喜愛(ài)的部分，特別是最具特色的部分，經(jīng)過(guò)提煉并融合更低成本的技術(shù)與裝飾裝修理念，得到與當(dāng)代審美追求更相符的藝術(shù)表達(dá)形式。這是我們傳承和創(chuàng)新的基本思路。這條思路要求我們以新的技術(shù)與綠色環(huán)保的材料為手段，回到建筑裝飾的本真，使得雕刻藝術(shù)的既能滿(mǎn)足建筑功能上的要求，同時(shí)又能更好地表達(dá)人們的精神追求和傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)道孚傳統(tǒng)民居從細(xì)部結(jié)構(gòu)上分析雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)力，為新民居建設(shè)中裝飾藝術(shù)的更新開(kāi)辟思路?；趯?duì)民居中雕刻表現(xiàn)力的研究和發(fā)掘，本文主張將雕刻藝術(shù)在道孚傳統(tǒng)民居中運(yùn)用同現(xiàn)代生活理念與實(shí)用新型技術(shù)結(jié)合，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

作者簡(jiǎn)介：楊意志（1979—），男，碩士研究生，研究方向：民族地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃與管理；

李娜（1991—），女，碩士研究生，研究方向：民族地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃與管理。

通訊作者：趙兵（1965—），男，教授，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、生態(tài)規(guī)劃。