由于國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)達(dá)，近年來(lái)各知名宮殿廟宇景點(diǎn)開(kāi)始展示販賣與該景點(diǎn)有關(guān)的觀光禮品，但多數(shù)販賣的觀光禮品，皆是以直接使用神明的形象，透過(guò)印刷與色彩的方式而轉(zhuǎn)變成該文化的產(chǎn)品，這樣直接式的加工無(wú)法提升景點(diǎn)的文化產(chǎn)品特色。如何透過(guò)文化與形態(tài)來(lái)反映于商品的設(shè)計(jì)運(yùn)用，使文化產(chǎn)品更加符合該文化之價(jià)值，是個(gè)值得探討與省思的議題。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑及彩繪和吉祥圖案的裝飾、大部分都具有構(gòu)造的作用，同時(shí)兼有象征的意義。吉祥圖案的裝飾有如一本立體的古籍，承載著古代忠孝節(jié)義、名訓(xùn)或祈福納祥的期望。宮殿廟宇所使用的傳統(tǒng)圖案就是擷取于自然圖形，運(yùn)用各種動(dòng)物、植物、器物、神人搭配組合，與生活密不可分的衣、食、住、行結(jié)合成具有意義的豐富內(nèi)涵。民間藝術(shù)之所以易于親近，正因?yàn)槠湓醋杂谏睢?/p>

吉祥紋飾符號(hào)的寓意與象征

所謂的象征泛指以某種客觀的具體事物、語(yǔ)言、圖標(biāo)、動(dòng)作行為、造型物等樣態(tài)，來(lái)賦予抽象的、想象的與特定意涵，以表達(dá)人們內(nèi)心的期望、向往與追求美好生活及幸福感，并以客觀具體形式表現(xiàn)出來(lái)，也可以說(shuō)是一種文化觀念轉(zhuǎn)物化的結(jié)果。吉祥圖案透過(guò)符號(hào)的象征作用，分別代表不同的意義、價(jià)值、寓意。符號(hào)能讓我們借著記號(hào)、圖像等形式，發(fā)展成一種具有抽象作用的巧妙設(shè)計(jì)與安排。

現(xiàn)實(shí)生活中客觀的具體事物，大都是基于事物的本身的自然屬性及特點(diǎn)的延伸、穿鑿附會(huì)而成為象征人們心靈價(jià)值的象征或符號(hào)。例如：蓮與藕的一體共株，被稱之為“本固枝榮”；石榴被用來(lái)象征多子多孫，是因?yàn)槭癖緛?lái)就是子實(shí)累累，故成為祈求多子多孫的象征符號(hào)。諸如此類的模擬關(guān)系，我們可以清楚看到象征對(duì)于文化的體現(xiàn)性，以及為了能有效或精確的傳達(dá)所謂的象征，符號(hào)即扮演著文化與象征之間的媒介。吉祥符號(hào)的轉(zhuǎn)化、形成當(dāng)然不僅僅如此，還包括：直接會(huì)意、形聲假借、轉(zhuǎn)注延伸、想象賦予、傳說(shuō)附會(huì)、數(shù)與多樣組合等六種方式。

1.直接會(huì)意

直接會(huì)意是指直接從物體本身的屬性、文字原本的象征詮釋，基本上多屬于人為的創(chuàng)造，例如：珠寶、銅錢、銀錠或金元寶、聚寶盆等，本身就代表財(cái)富；福、祿、壽、喜、春、萬(wàn)、富、貴、卍等文字，本身的意義及字型上所呈現(xiàn)的美感，象征美滿、幸福、長(zhǎng)壽、功名……等等無(wú)限美好的意思，最能代表傳統(tǒng)的吉祥義涵。

2.形聲假借

最主要的方法是以諧音來(lái)取義，由于一個(gè)讀音可以有好幾個(gè)語(yǔ)意，因此能作數(shù)種解釋。所以利用話語(yǔ)音相同或相近來(lái)取得投射意義。例如：蝙蝠就是福的意思、鹿與祿同音、桂圓象征貴、猴代表侯爵，戟、雞、菊、橘代表吉、磬表示慶、佛手（福壽）、球（求）、鞍（平）……等等；多種物體諧音組成如：喜鵲、梅花組成“喜上眉梢”，蓮花、笙、童子組成“連生貴子”，旗、球、象、如意組成“祈求吉祥如意”。

3.轉(zhuǎn)注延伸

從生活中尋求祈福觀念的投射物，因此吉祥物多為動(dòng)、植物，并將原有的特性加以延伸，以祝福頌贊和期待。如：松柏耐霜雪長(zhǎng)青、竹之勁挺比喻君子有節(jié)、梅之冷傲比喻貞節(jié)、菊之清逸高閑、蓮出淤泥而不染、蘭性淡雅不群等等，梅蘭竹菊稱四君子、菊蓮蘭為風(fēng)月三昆。又如兩只喜鵲相向稱為喜相逢，蛙、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蜥蜴在一起稱作五毒協(xié)和。

4.傳說(shuō)附會(huì)

源自于古代傳說(shuō)、古人想象的創(chuàng)造，例如：龍、鳳、麒麟、三星、八仙……等。其中龍可以說(shuō)是最尊貴的神圣動(dòng)物，，在傳統(tǒng)社會(huì)擁有至高無(wú)上的地位。對(duì)于龍的“龍生九子”、“三停九似”都是傳說(shuō)赴會(huì)而來(lái)且并未真實(shí)存在過(guò)，但在祈福觀念的驅(qū)使下仍被奉為吉祥瑞獸；麒麟為百獸之長(zhǎng)，在仁政時(shí)出現(xiàn)；鳳凰為百鳥(niǎo)之王，能預(yù)知天下之治亂，鳳凰出則天下治平；這些祥靈瑞獸出現(xiàn)條件大多為太平與仁政，是人民所追求向往的，因此在大小宮殿廟宇中被廣泛普遍的使用。

5.想象賦予

傳統(tǒng)吉祥圖示最精彩的部份，就是在于超自然的想象連結(jié)在一起，賦予豐富生命意象與寓意的象征性而成為獨(dú)特的象征符號(hào)化系統(tǒng)。如：桂花與蓮花在一起取諧音，并延伸其意為“連生貴子”；牡丹“富貴”；靈芝“如意”；香爐“薪火相傳”； 萬(wàn)字紋、回紋、盤(pán)常、方勝（綿延不斷）；龜甲、燈籠（登科）；松、柏、桃、龜、鶴、花生。有些吉祥紋飾并非具象化，僅以符號(hào)或幾何圖案表示，一部分來(lái)自宗教圖示的演化。如：盤(pán)常、卍字錦、九連環(huán)、祥云錦、吉星錦、雪花錦、龜背紋、回回紋、雷紋、古錢套、方勝、花草紋、如意頭和文字圖案化等。

6.數(shù)與多樣組合

數(shù)字具有廣大的演繹能力，在符號(hào)化之后更具有繁衍性，以加漢字長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史傳承演化的結(jié)果，衍生各種術(shù)數(shù)，深入民間生活而成為牢不可破的普遍觀念；因此數(shù)的應(yīng)用不勝枚舉，也是吉祥紋樣圖示構(gòu)成的重要條件之一。一般來(lái)說(shuō)圖像講求均整、對(duì)稱、偶數(shù)的對(duì)仗排列，但在內(nèi)涵主題的呈現(xiàn)中則不避諱單數(shù)或偶數(shù)。如一品當(dāng)朝、福壽雙全、三多、四維、五福、六合、七香、八仙、九如、十全、十二客、百子千孫、子孫萬(wàn)代、萬(wàn)事其昌。

文化產(chǎn)品與設(shè)計(jì)

所謂文化產(chǎn)品，就是針對(duì)文化器物本身所蘊(yùn)含的文化元素，加以重新審視與省思，運(yùn)用設(shè)計(jì)將這種文化元素，尋求一個(gè)符合現(xiàn)代的新形式，并探求器物使用后對(duì)精神層面的滿足?？梢詫⑺鼌^(qū)分為外在層次、中間層次與內(nèi)在層次的文化空間。如以文化層次來(lái)區(qū)分則外在層次包涵有形的、物質(zhì)的；中間層次指的是使用行為的、儀式習(xí)俗的；而內(nèi)在層次則包括意識(shí)型態(tài)的、無(wú)形精神的，形成文化整合的設(shè)計(jì)論點(diǎn)。

根據(jù)這個(gè)簡(jiǎn)單的文化空間架構(gòu)，可以把產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)所需考慮的設(shè)計(jì)因素，區(qū)分為文化產(chǎn)品的三個(gè)設(shè)計(jì)屬性：

（1）外在或外形層次：包括色彩、質(zhì)感、造形、表面紋飾、線條、細(xì)節(jié)處理、構(gòu)件組成等屬性。

（2）中間或行為層次：涵蓋功能、操作性、使用便利、安全性、結(jié)合關(guān)系等屬性。

（3）內(nèi)在或心理層次：包涵產(chǎn)品有特殊涵意、產(chǎn)品是有故事性的、產(chǎn)品是有感情的、產(chǎn)品具文化特質(zhì)的等。

就文化產(chǎn)品造形的形式而言，設(shè)計(jì)師要運(yùn)用造型的元素，形狀、色彩、質(zhì)感或材料等，準(zhǔn)確的讓用戶感受到視覺(jué)或觸覺(jué)應(yīng)有的愉悅。就產(chǎn)品造形的內(nèi)容而言，設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮不同的文化、社會(huì)習(xí)俗或人的行為因素，將這些因素導(dǎo)入設(shè)計(jì)理念中，借由心理與感知層面的領(lǐng)悟，正確傳達(dá)文化符號(hào)真正的意義。

設(shè)計(jì)者對(duì)各類宮殿廟宇景點(diǎn)的文化的表象及意涵加以調(diào)查，運(yùn)用各種創(chuàng)意方法與設(shè)計(jì)手法，透過(guò)設(shè)計(jì)把文化訊息表達(dá)在產(chǎn)品上，達(dá)到消費(fèi)者深層的期望，這將有助于觀光產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意市場(chǎng)的發(fā)展。