普米族四弦琴是普米族“搓蹉”舞的伴奏樂(lè)器，是普米族獨(dú)有的民族樂(lè)器，是普米族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體。目前四弦琴的形制發(fā)生了一些變化，我們需要分析背后的原因并探討產(chǎn)生的影響。隨著近年來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，普米族人民族自信心在逐漸提升，不斷探索新的適合本民族的保護(hù)方式。

引言

隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年《世界多樣化宣言》和2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過(guò)，每個(gè)國(guó)家和民族越來(lái)越重視自身民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，充分體現(xiàn)了文化多樣性的特征，云南省是我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量最多的省份，其包含眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得我們研究。

普米族簡(jiǎn)介

在滇西北的怒江傈僳族自治州蘭坪白族普米族自治縣集中聚集著一個(gè)少數(shù)民族——普米族，普米族是云南省特有民族，2010年統(tǒng)計(jì)全國(guó)人口為42861人，居于云南省的有42043人。普米族人生活在一個(gè)多民族的環(huán)境中，其本沒(méi)有本民族的文字，目前普遍使用漢語(yǔ)。

普米族四弦琴

普米族是一個(gè)能歌善舞的民族，其“搓蹉”舞已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。普米四弦琴是普米族“搓蹉”舞的伴奏樂(lè)器之一，而在普米族不同的聚集地，“搓蹉”舞的伴奏樂(lè)器有所不同。麗江蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣是普米族聚集人口最多的兩個(gè)地區(qū)，在蘭坪地區(qū)普米族以四弦琴配合羊皮鼓作為“搓蹉”舞的伴奏樂(lè)器，而在寧蒗地區(qū)，人們用豎笛作為伴奏樂(lè)器。

所謂“民族樂(lè)器”，系指伴隨一個(gè)民族形成發(fā)展進(jìn)程而產(chǎn)生發(fā)展的，積淀著其民族個(gè)性氣質(zhì)和凝結(jié)著其律學(xué)、音樂(lè)審美感覺(jué)及風(fēng)格的，能夠以音樂(lè)藝術(shù)方式展示其民族個(gè)性氣質(zhì)及其心靈世界的，為其民族普遍喜愛(ài)的民族樂(lè)器。那么，我們以此可以定義普米族四弦琴就是普米族本民族的民族樂(lè)器。

中國(guó)民族樂(lè)器，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅從已出土的文物可證實(shí)，按照制作材料分類包括金、石、土、革、絲、木、匏、竹等，按照演奏方式分為吹、拉、彈、打四大類，而按照樂(lè)器的的振動(dòng)形式分類可以分為體鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、弦鳴樂(lè)器。我們可以從以上分類法中總結(jié)出普米四弦琴是彈撥弦鳴樂(lè)器。

普米四弦的傳承和形制變化

由于中國(guó)文化傳承中有“口傳心授”的致命弱點(diǎn)，在新文化運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)幾千年文明里，由于沒(méi)有很好的傳承渠道，沒(méi)有科學(xué)的記譜方式，我國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展相對(duì)緩慢，表現(xiàn)在民族樂(lè)器制作工藝落后、傳統(tǒng)曲目在傳承過(guò)程中變異和流失的多、新作品的創(chuàng)作渠道不暢通等明顯的缺陷，致使民族器 樂(lè)的發(fā)展受到很大的阻礙。

普米族人在重大節(jié)慶、婚禮中都會(huì)跳起“搓蹉”舞以示慶賀，現(xiàn)存的老四弦琴已經(jīng)無(wú)法見到。在圖1中右側(cè)的四弦琴在琴箱的部位刻上了五角星，左側(cè)的四弦琴，現(xiàn)在稱為“羊頭琴”，是普米族四弦琴目前演變成為的形制，也是接下來(lái)我們要探討的形制上的變化。

普米四弦琴的傳承人楊文錦是蘭坪縣聯(lián)合村的村民，13歲時(shí)跟隨老一輩族人學(xué)習(xí)木工手藝，并且學(xué)習(xí)制作四弦琴，其父親以口傳心授的方式教授他彈奏四弦琴。后經(jīng)營(yíng)一家四弦琴作坊，收錄制作四弦琴的年輕人為徒弟，從事四弦琴的制作及普米族民族音樂(lè)的表演和傳承工作，楊文錦是目前普米族為數(shù)不多能夠演奏并且制作四弦琴的藝人。

2005年，楊文錦對(duì)四弦琴的形制做了重大改進(jìn)，以羊頭（圖2）為四弦琴的琴頭裝飾。從而四弦琴?gòu)纳系较掠汕兕^、琴棒、 琴桿、琴弦、琴箱、琴馬、琴枕、琴紐幾部分組成。

關(guān)于琴體的裝飾（圖3，圖4），四弦琴箱的正面多以羊皮為裝飾，背面鏤空雕刻的圖案是由普米族傳統(tǒng)房屋木楞房中客廳擺放的火塘的三角架演化出的祭三角符號(hào)（圖3右上），琴箱的側(cè)面多以普米族人吹口弦（圖4左）、打羊皮鼓（圖4右）及彈羊頭琴的木刻場(chǎng)景（圖3左下）為飾。楊文錦對(duì)琴頭做出的創(chuàng)意改進(jìn)得到了蘭坪地區(qū)普米族人的高度認(rèn)可，因此大大提升了四弦琴的辨識(shí)度和認(rèn)知度。對(duì)于普米族人來(lái)說(shuō)，這是他們生活器具的歷史性飛躍。

羊頭琴的制作

1.首先準(zhǔn)備木料（提前去山里挖木頭），制作羊頭琴使用的木頭常見的有核桃木和水冬瓜等，比較昂貴的有用楸木。

①挖木頭要分季節(jié)：理應(yīng)是在8月份去山里砍木頭，但由于此時(shí)木頭較成熟且有裂縫，制作出來(lái)不美觀。所以一般在春季砍木頭，處于生長(zhǎng)季節(jié)的木頭無(wú)裂縫，較光滑。

②最初挖到的木頭是濕的，之后要進(jìn)行至少半年的陰干，因?yàn)闈衲绢^不易雕刻。然后再將木頭里面挖空，挖空木頭耗時(shí)不超過(guò)一兩個(gè)小時(shí)。

2.雕刻。雕刻使用的工具有平琢、圓琢（有大、小、幅度的不同）、斜琢、月牙琢（用于雕圓的東西）、雕花琢、彎琢、高級(jí)木刻刀（起削平木頭的作用）、推子（用于推平打磨木頭）、手鋸、孢子、斧頭、電動(dòng)工具等。

①琴箱部分：挖空木頭的原因在于，挖空后木頭變薄后比較容易定型，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行雕刻，然后表面貼上羊皮；

②利用羊頭琴雕刻工具將圖案一點(diǎn)點(diǎn)雕琢出來(lái)；（以前羊頭琴上圖案很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)資料豐富，圖案也變得更復(fù)雜更美觀。）

③琴箱圖案為祭三腳符，是跟普米族的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。世居在深山老林中的普米族同胞家里，每家的堂屋里，都有一個(gè)萬(wàn)年火塘，一年四季不熄火。主要原因是他們居住在地處高寒險(xiǎn)峻的老君山、高黎貢山上，四季寒冷多雪。那萬(wàn)年火塘上，架上經(jīng)常做飯、煨吃茶用的鍋莊。所謂鍋莊，原是指火塘中架鐵鍋的三塊石頭，后來(lái)大多改用鐵三角架，三腳架的大小不一，大的直徑達(dá)1米左右，重余百斤，小的僅幾斤。這鐵三腳，普米人認(rèn)為是世世代代養(yǎng)活他們的神物，就像漢族人的灶神一樣，被供奉了起來(lái)，火塘三腳架逐漸演變成一種普米族的符號(hào)圖騰。

3.琴桿（耗時(shí)兩到三天）

①琴桿制作需要整根木頭，然后進(jìn)行打磨（現(xiàn)在打磨工具為砂紙，使其表面光滑）

②在琴桿上面加入羊頭

4.刷漆

①五、六十年代的羊頭琴是不刷漆的，顏色為黑色，且放家里不易腐爛。

羊頭琴漆的來(lái)源跟當(dāng)?shù)仄針浼胺N植的核桃有關(guān)，就地取材。羊頭琴表面刷的則為漆樹上的油或由核桃榨出的油。普米族榨油每年多在臘月初六過(guò)年前進(jìn)行，除部分食用外，大多作祭祀照明用。榨油時(shí)，將麻子、核桃仁、油菜籽、瓜子和青刺果等研磨成粉，放入鐵銅鍋中熬煎，及時(shí)撈取漂浮在面上的油層，再用小鍋煮沸，水分蒸發(fā)完即可清凈原油。另一種方法是將煮熟的原料粉末裝入麻布口袋內(nèi)，再放到木槽箱內(nèi)，用吊垂著的大石擠壓，原油即緩緩流出。

②現(xiàn)在的羊頭琴不上漆是黃色的，即木頭本來(lái)的顏色?，F(xiàn)在羊頭琴若上漆則為外面購(gòu)買的現(xiàn)成漆料。

5.上弦

①以前羊頭琴的弦是用羊腸做的（原因是普米族擅長(zhǎng)養(yǎng)羊，羊腸需要取自年齡大的羊，要求羊特別瘦，這樣羊腸用作琴弦后方便彈奏）。

②現(xiàn)在用的是外面買的鐵制品制作的弦。因?yàn)楝F(xiàn)在人們生活條件好了，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，羊的飼料豐富使得羊長(zhǎng)得太肥，導(dǎo)致油水過(guò)多，無(wú)法用作琴弦，且有了替代品，無(wú)需費(fèi)力宰羊且可將羊腸用于其他用處）。

羊頭琴使用羊頭的原因

首先，從普米族族源上來(lái)講，他們最早生活在青海湖周邊，游牧為生，而后逐漸往南遷移到橫斷山脈縱谷區(qū)中部山脈地帶海拔1500—3200米的高寒山區(qū)和半山區(qū)上，至今任然以畜牧業(yè)為主，飼養(yǎng)的牲畜主要有羊、牛、馬、豬等，對(duì)于羊的使用上除了食用外，羊皮是他們冬天主要的御寒物品，每戶的羊少則十幾只，多則上百只。

其次，從普米族信仰上來(lái)說(shuō)，族人非常懂得如何和大自然和諧相處的方式，在其祭祀活動(dòng)中有祭山神的內(nèi)容，羊經(jīng)常作為祭祀物品之一，他們認(rèn)為羊是非常擁有靈性的動(dòng)物。

普米四弦琴（羊頭琴）的保護(hù)現(xiàn)狀

目前，某些現(xiàn)代物品對(duì)一些民族傳統(tǒng)物品的替代，都讓傳統(tǒng)民族文化及器物傳承顯得尤為緊迫。充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后，普米族人對(duì)于自身的獨(dú)特文化越來(lái)越重視，正采取各種各樣的措施保護(hù)民族自身的傳統(tǒng)文化。

就四弦琴（羊頭琴）來(lái)講，蘭坪縣每年舉行羊頭琴比賽，已經(jīng)舉辦了四屆，每年都會(huì)有學(xué)習(xí)彈奏羊頭琴的年輕人來(lái)參加比賽。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)上，也包括了一些現(xiàn)代的方式，比如《土風(fēng)計(jì)劃》、土風(fēng)協(xié)會(huì)和普米傳習(xí)小組基礎(chǔ)上延生登記注冊(cè)的蘭坪山岳民俗文化發(fā)展有限責(zé)任公司，并且創(chuàng)立微信公眾號(hào)蘭坪山岳民俗發(fā)展，這就是利用現(xiàn)代手段結(jié)合商業(yè)發(fā)展的一條新的道路，在演出宣傳的同時(shí)又要搜集瀕危的傳統(tǒng)文化信息，我相信將是一條正確地道路。

結(jié)論

普米四弦琴琴頭的轉(zhuǎn)變僅僅是一種裝飾上的改變，但是是普米族人民族自信提升后和對(duì)自身深層文化思考后的改變，它有可能會(huì)成為一種符號(hào)，可能會(huì)成為普米人的代表性物品，它使普米人的四弦琴具有更高的藝術(shù)價(jià)值。文化事物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生變化，如果這種變化結(jié)果順應(yīng)歷史潮流并產(chǎn)生積極影響，那么它應(yīng)該得到世人的尊重和認(rèn)可。