在人類漫長的歷史進(jìn)程中，各民族裝飾與圖騰結(jié)合起來，圖騰文化業(yè)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。本文從圖騰文化的發(fā)展演變過程談到中國傳統(tǒng)服飾中圖騰紋樣的展現(xiàn)，以及傳統(tǒng)圖騰紋樣在當(dāng)今服飾美學(xué)中的融入與借鑒。

我國的圖騰研究者，一直關(guān)注著繼承和發(fā)揚(yáng)中國的圖騰文化，由動(dòng)物圖騰發(fā)展而來的圖騰文化應(yīng)用到服飾中，體現(xiàn)了服飾的美學(xué)價(jià)值，融入了圖騰紋樣的中國服飾在奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)開幕式上的展現(xiàn)，引起了世人的矚目，中國本土文化由中國走向世界，藝術(shù)工作者們，探索和挖掘中國傳統(tǒng)圖騰的文化內(nèi)涵，服飾生活中融入圖騰紋樣因素，展示了中國服飾文化的魅力，圖騰文化更加深入人心。以服飾為載體，以圖案為的形式，服裝設(shè)計(jì)傳承了圖騰文化，并融合了新技術(shù)和新的思維方式。

圖騰文化的發(fā)展演變

“圖騰”是美洲印第安人布瓦方言的音譯，漢語的意思是“他的親戚”，澳大利亞的一些部落稱之為“科邦”，也有的稱為“穆爾杜”“恩蓋蒂”“克南札”等，與氏族社會(huì)同步發(fā)生，原始社會(huì)的人們把某種動(dòng)物作為祖先崇拜，是一種宗教祭祀活動(dòng)，中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，少數(shù)民族眾多，各少數(shù)民族普遍存在著圖騰意識(shí)，形式多種多樣，龍的圖騰是中華文明的象征，龍一種虛構(gòu)的動(dòng)物，龍的圖騰是吸收了許多圖騰形式而形成的綜合體。在人類漫長的歷史進(jìn)程中，各民族裝飾與圖騰結(jié)合起來，圖騰文化業(yè)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。圖騰文化是人類歷史文化中最早出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，是原始社會(huì)的人們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)積累，是概括和提煉的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了人類精神領(lǐng)域的崇拜和信仰，是祖先們?cè)谧匀豢茖W(xué)中孕育出來的文化，圖騰觀念是圖騰文化的核心因素，圖騰文化有著極其豐富的內(nèi)涵，如圖騰標(biāo)志、圖騰化身、圖騰儀式、圖騰名稱、圖騰神話等，共同組成了圖騰文化。

精彩紛呈的世界圖騰文化中，中華民族的龍圖騰以其神秘的特色占據(jù)著重要的地位，在中華民族服飾發(fā)展歷史中，貫穿了整個(gè)過程，與帝王威嚴(yán)權(quán)力聯(lián)系在一起，在歷代統(tǒng)治者的政權(quán)鞏固方面發(fā)揮了重要的作用，龍圖騰觀念是龍圖騰文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)因素，圖騰崇拜是龍圖騰文化發(fā)展的根源，是一種藝術(shù)的語言表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了民族服飾最精彩的內(nèi)容，在典型化的前提下積累成有著豐富內(nèi)涵的藝術(shù)形式。以圖騰崇拜為基礎(chǔ)，以龍圖騰為核心，賦予虛擬的龍形象嶄新的文化內(nèi)涵。其主旨是吉祥的代表、和諧的關(guān)系、創(chuàng)造的精神和權(quán)力的象征。

龍圖騰融合的事物都與水有關(guān)系，龍是水中的生物，龍能夠行云布雨，使得天下風(fēng)調(diào)雨順，人間五谷豐登，百姓安居樂業(yè)，人們得到幸福，交上好運(yùn)。開拓利民興國的美好前景，龍成了吉祥象征，興旺發(fā)達(dá)的代表，保佑眾生平安，造福一方。吉祥如意成了龍圖騰的重要文化內(nèi)涵。

原始社會(huì)的人們選擇生活中的動(dòng)物作為圖騰對(duì)象進(jìn)行崇拜，這個(gè)對(duì)象就成了自然界所有的動(dòng)物的代表，代表著上天的意志，成了天的實(shí)物化身，人們遇到干旱，就想著祈禱上蒼降水，于是龍就成了人們直接的祈禱對(duì)象，通過和龍的溝通，表達(dá)自己的愿望。人們崇敬神秘莫測(cè)的自然界，畏懼無法抗衡的自然力，企盼著上天的恩賜。龍圖騰文化成了上天和人類和諧關(guān)系的載體，它表現(xiàn)了原始的人們對(duì)天人和諧關(guān)系的強(qiáng)烈愿望。

龍圖騰來源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)中的物象，又是超越中的形象，伴隨著歷史的進(jìn)程演變發(fā)展，不同的時(shí)代有著不同的龍圖騰文化，古樸的原始社會(huì)龍圖騰，神秘的商周時(shí)期龍圖騰，浪漫的春秋戰(zhàn)國時(shí)期龍圖騰，雄健的秦漢時(shí)期龍圖騰，雍容的隋唐時(shí)期龍圖騰，典雅的宋代龍圈騰，精致的明代龍圖騰，華麗的龍清代龍圖騰，無不打上時(shí)代的烙印，在不斷發(fā)展變化中，賦予了生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神。

龍圖騰的對(duì)象不管是風(fēng)云雷電還是飛禽走獸，都蘊(yùn)含著天象，是權(quán)力的代表，騰躍飛翔是龍的特性，能夠溝通天地，是天地間的信使，可以上天入地，古代帝王利用龍圖騰來鞏固統(tǒng)治地位，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，龍便成了帝王樹立權(quán)威的憑借。聞一多先生說：“圖騰式的民主社會(huì)早已變成國家，而封建王國又早已變成了大一統(tǒng)的帝國，這時(shí)一個(gè)圖騰生物已經(jīng)不是全體族人的共同祖先，而只是最高統(tǒng)治者一姓的祖先”。龍圖騰文化成了權(quán)力的象征。

中國傳統(tǒng)服飾中圖騰紋樣的展現(xiàn)

有“衣冠王國”之稱的中國，服飾受到圖騰文化深遠(yuǎn)的影響，圖騰紋樣運(yùn)用到傳統(tǒng)服飾上，最初是一種政治手段，服飾的不同式樣代表了不同的身份等級(jí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，圖騰紋樣在服飾中展現(xiàn)，成了一種審美觀念，代表著人們祈求吉祥平安的愿望。

1.圖騰紋樣在古代帝王服飾中應(yīng)用

在龍、鳳、麒麟、玄武四靈中，龍?jiān)谑孜?，中國幾千年的歷史發(fā)展過程中，龍是權(quán)力的象征，歷代帝王自稱真龍?zhí)熳樱麄兯械奈锲范家札垐D騰為圖案裝飾。作為帝王朝服的龍袍因?yàn)槔C著龍圖騰圖案所以稱為龍袍，大臣官員的服飾也有十二章紋，代表高低不同的等級(jí)標(biāo)志。龍袍和鳳飾代表了帝王王后們的威嚴(yán)和權(quán)力，龍圖騰融合了多種鳥獸圖騰，龍袍是歷代帝王的專享，激活了服飾藝術(shù)的青春，玄鳥是商秦時(shí)期的圖騰崇拜，鳳冠是漢代皇太后、皇后的配飾，九雉是宋朝時(shí)期演化而成的，各時(shí)期的歷史文化中，都滲透著圖騰形象在服飾中的應(yīng)用。

2.普通百姓服飾中也有圖騰紋樣的滲透

在中華民族服飾文化的發(fā)展過程中，圖騰紋樣在服飾上的運(yùn)用，有著悠久的歷史，圖騰紋樣應(yīng)用在服飾中，最早出現(xiàn)在商代，商代時(shí)期，服飾上的圖騰紋樣主要是自然現(xiàn)象，像幾何紋、回龜紋、云雷紋，構(gòu)成形式是二方連續(xù)，圖騰崇拜是這個(gè)時(shí)期服飾的特點(diǎn)，紋樣圖案是權(quán)利、地位的象征。周朝時(shí)期，圖騰紋樣表現(xiàn)出階級(jí)不同。漢朝時(shí)期，服飾上的圖騰紋樣具有了藝術(shù)欣賞價(jià)值，線條流暢自然，圖案活潑生動(dòng)。隋唐時(shí)期，服飾中大量運(yùn)用植物圖騰，獅鳳紋、聯(lián)珠紋等圖案品種豐富多樣，花卉圖騰在唐朝被廣泛應(yīng)用，團(tuán)花織錦雍容華貴，賦予人們對(duì)美好生活的向往之情。

3.少數(shù)民族服飾中也融入了圖騰紋樣

大部分少數(shù)民族早期處于半封閉的狀態(tài)，生活上自給自足，很少和外界溝通。從生活習(xí)慣和服飾上都很獨(dú)特，讓人耳目一新，圖案和色彩與本民族的信仰有直接聯(lián)系，他們崇拜的圖騰作為圖案常常出現(xiàn)在服飾上，貴州一帶的苗族人把蝴蝶看做母親，象征著世代生息繁衍壯大，他們崇拜蝴蝶，把蝴蝶賦予吉祥和美好的寓意。彝族以馬櫻花和猛虎為圖騰，彝族人把猛虎奉為神靈，猛虎可以逢兇化吉，在彝族服飾上常會(huì)看看馬纓馬纓花簇?fù)淼拿突D騰。

圖騰文化在現(xiàn)代服飾中的多元化設(shè)計(jì)

現(xiàn)代服裝服飾的設(shè)計(jì)，要遵循形式美的原則，對(duì)傳統(tǒng)龍圖騰文化進(jìn)行提煉加工，抽象概括，對(duì)傳統(tǒng)龍圖騰結(jié)構(gòu)解體重組，以服裝設(shè)計(jì)者要體現(xiàn)的文化主題為基點(diǎn)，通過大膽的聯(lián)想和想象，添加合理的元素，刪除與主題無關(guān)的內(nèi)容，重新疊加組合，創(chuàng)作出新的紋樣。在服裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中，服飾作品融傳統(tǒng)元素和流行元素于一體，創(chuàng)作出具有獨(dú)特民族風(fēng)格的服裝作品。如，獲獎(jiǎng)作品中，有的把龍紋刺繡在裙片上，形態(tài)活潑自然、高貴大氣。裙子的一側(cè)則用龍紋纏繞的方式來裝飾，更加突出女性的柔美和神韻。還有的將龍圖騰文化融入運(yùn)動(dòng)服裝中，用龍圖騰文化展現(xiàn)積極向上的龍的精神，用曲線分割，突出律動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。

1.圖騰文化題材的多元化傾向

我國的少數(shù)種類支系眾多，各個(gè)民族都具有自己本民族的特點(diǎn)，他們有著不同的崇拜對(duì)象，發(fā)展過程中的民族融合，圖騰對(duì)象在衍變過程中互相穿插，題材呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。比如，有的民族崇拜某一動(dòng)物，有的崇拜山川河流，有的崇拜某種植物，還有的兼而有之?；ⅰ⑿?、獅、狼都可以是圖騰的題材，山川、樹木、船只也是常見的圖騰的題材。崇拜的事物不同，服飾的圖案也不同，同中有異，異中有同。納西族婦女的七星披肩上有蛙圖騰，布依族的婦女頭戴竹殼長帽，彝族人裹住的全身宛如葫蘆等等，都表現(xiàn)了他們不同的崇拜對(duì)象。

2.圖騰文化表現(xiàn)形式的多元化趨勢(shì)

各民族都形成了自己獨(dú)特的圖騰文化，圖騰文化的表現(xiàn)形式不盡相同，有的展現(xiàn)在服飾上，將自己崇拜的對(duì)象刺繡在衣服上，有的畫在身體上，有的用圖騰的模樣裝扮自己，還有的把穿戴的鞋帽制成的圖騰形狀，表現(xiàn)形式豐富多彩，民族服飾也因此絢麗多姿。如，馬櫻花圖騰紋樣是彝族人的鐘愛，圖騰崇拜融入日常生活的每個(gè)角落，姑娘和小伙子的定情荷包上繡馬櫻花，聘禮、結(jié)婚禮品上懸掛馬櫻花。苗族人崇拜牛，頭上戴的、身上穿的都有牛的影子。苗族服飾蘊(yùn)涵樸實(shí)的審美意識(shí)。高山族崇拜蛇，他們?cè)谏眢w上刻畫蛇圖騰，織繡中蛇形紋最多，很多花紋是蛇形紋演變而來的。圖騰文化表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

3.圖騰文化選用的材質(zhì)的多元化發(fā)展

各民族的圖騰文化在圖騰材質(zhì)的選用上同樣表現(xiàn)出紛繁多樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。有的用布制成掛件掛在身上，有的用青銅制成圖案做衣服的裝飾，還有的石材木質(zhì)的圖騰首飾佩戴在發(fā)髻，用動(dòng)物羽毛、樹葉做成圖騰形狀，如：彝族首領(lǐng)披虎皮進(jìn)行祭祀活動(dòng)，還有的把整張羊皮穿在身上。圖騰文化在圖騰材質(zhì)的選用上紛繁復(fù)雜，多種多樣。布藝、金屬、木質(zhì)、石材、羽毛、樹葉、動(dòng)物皮質(zhì)等五花八門，選材廣泛，只要是人們生產(chǎn)生活中的東西都可作為圖騰材質(zhì)，表現(xiàn)了材質(zhì)的多元化發(fā)展形式。

4.圖騰文化應(yīng)用范圍越來越廣泛

圖騰文化不僅應(yīng)用在服飾配件，還應(yīng)用在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們對(duì)美的追求，對(duì)美好事物的向往，使得圖騰文化擴(kuò)展到日常家居中，有的作為藝術(shù)品成為人們觀賞的精美擺設(shè)，應(yīng)用范圍越來越廣泛表現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)，一些造型獨(dú)特的圖騰制品，成為人們時(shí)尚的家居飾品，越來越受到人們的青睞。樂器的圖騰的形狀、房屋建筑的圖騰圖案，無一不是圖騰文化的延伸和擴(kuò)展。漫長的人類文明發(fā)展史，神話圖騰滲透在各個(gè)民族服飾中，圖騰圖案在不斷改良

和演變，越來越廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代服飾中，應(yīng)用范圍越來越廣泛。

圖騰文化富有生命感，是人們對(duì)生活的感受，是對(duì)大自然的敬畏，是一種精神領(lǐng)域的崇拜，圖騰藝術(shù)在服飾中的應(yīng)用能激發(fā)人們的審美情趣，產(chǎn)生愉悅的視覺享受，提高人們對(duì)美的心理感受力。服飾是文化的重要組成元素，圖騰文化以服飾為載體得以傳承和發(fā)展，人類由對(duì)大自然的敬畏，到把崇拜的偶像作為自己的裝飾物，延伸到生活的各個(gè)方面?！叭嘶匀弧钡穆L過程正是人類文明發(fā)展史的縮影?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活水平的提高，使得傳統(tǒng)圖騰紋樣的發(fā)展有了良好的機(jī)會(huì)，在傳統(tǒng)圖騰紋樣的創(chuàng)作中融入新元素。自然現(xiàn)象中的細(xì)小生物、高深莫測(cè)的自然規(guī)律，都是圖騰紋樣的新內(nèi)容，現(xiàn)代高科技計(jì)算機(jī)技術(shù)使得圖騰紋理的色彩表達(dá)更加豐富，圖騰形象更加細(xì)膩逼真、生動(dòng)自然。色彩和紋理的變化使人們得到美得愉悅。

總之，圖騰紋樣在服飾中的融入與借鑒，就是傳統(tǒng)圖騰文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，由動(dòng)物圖騰發(fā)展而來的圖騰文化應(yīng)用到服飾中，體現(xiàn)了服飾的美學(xué)價(jià)值，豐富多彩的圖騰紋樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。服飾設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中借鑒圖騰文化的藝術(shù)魅力，拓展了現(xiàn)代服飾審美價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：丁英翹（1968—），女，畢業(yè)學(xué)校：吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士，現(xiàn)任長春工程學(xué)院服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)主任、副教授，主要研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)。