摘要：在中國古代的各種慈善活動(dòng)中個(gè)體慈善有著不容忽視的突出貢獻(xiàn)。本文分析了個(gè)體慈善在荒亂賑濟(jì)、濟(jì)貧養(yǎng)孤、喪葬嫁娶、救恤學(xué)子等方面發(fā)揮的作用，并進(jìn)一步對(duì)個(gè)體慈善的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探討。唐代個(gè)體的慈悲意識(shí)與慈善事業(yè)得到推廣和發(fā)展，個(gè)體的社會(huì)角色由此也得到重新詮釋。

關(guān)鍵詞：唐代;個(gè)體;慈善;特點(diǎn);啟示

中圖分類號(hào)：F023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）02-0169-01

社會(huì)慈善一直以來都是個(gè)歷史問題，從古至今人們一直在為養(yǎng)老恤孤、扶貧濟(jì)困、救殘助寡等社會(huì)問題的有效解決而不斷努力。如何深挖我國古代慈善事業(yè)發(fā)展得失、以史為鑒越來越為學(xué)者們所關(guān)注。有關(guān)唐宋歷史時(shí)期的慈善事業(yè)，研究者也已從不同的角度進(jìn)行過研究，并取得了一定的研究成果。

通過對(duì)現(xiàn)有關(guān)于慈善方面的研究進(jìn)行歸納總結(jié)，我們不難看出以往學(xué)界對(duì)唐代慈善的研究側(cè)重于政府、宗族、社邑和宗教等的慈善方面，慈善機(jī)構(gòu)及思想的研究也較多。但是在民間慈善的個(gè)體慈善方面則涉及較少，尚未存在一篇關(guān)于個(gè)人慈善的專文，因此存在一定的討論余地。此外，本文為了避免重復(fù)的討論，把個(gè)體限定為非宗族非宗教的個(gè)體慈善，然后展開闡述。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)我國個(gè)體慈善事業(yè)活動(dòng)的不同方面及特點(diǎn)等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與探討。

一、唐代個(gè)體慈善的內(nèi)容

（一）慌亂賑災(zāi)。每逢遇到饑餓、旱澇或者動(dòng)亂的時(shí)候，除了封建政府會(huì)采取措施救濟(jì)百姓外，還有一部分個(gè)人有著強(qiáng)烈的慈善意識(shí)，自覺主動(dòng)地向受災(zāi)百姓伸出援助之手。他們對(duì)百姓的救助是無私的，不求回報(bào)的，當(dāng)然屬于個(gè)體慈善的范圍之內(nèi)。值逢歲饑災(zāi)難時(shí)，廣施恩惠于鄉(xiāng)里的個(gè)體慈善并不少見，史籍中不乏這樣的記載。

（二）濟(jì)貧養(yǎng)孤。古代社會(huì)中同樣存在一些食不果腹的貧窮之人和一些無人撫養(yǎng)的孤兒群體，一些官僚貴族以個(gè)體而非官方的身份對(duì)其進(jìn)行救濟(jì)，充分發(fā)揚(yáng)了個(gè)體慈善精神，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定作出了不容忽視的貢獻(xiàn)。1、濟(jì)貧。武則天時(shí)，李邕“所能者，拯孤恤窮，救乏賑惠，積而便散，家無私聚?！边@是官員的濟(jì)貧行為。而社會(huì)上的某些富人也積極投資慈善救助事業(yè)。如唐高宗時(shí)“雍州人梁金柱請(qǐng)出錢三千貫賑濟(jì)貧人。”作為一名普通人，在饑荒到來時(shí)，能做出如此舉動(dòng)，我們可以看出其慈善意識(shí)之深。2、養(yǎng)孤。在政府的大力提倡下，唐代已有個(gè)人主動(dòng)救孤者。如唐高祖時(shí)，夏侯端“俄出為梓州刺史，所得料錢，皆散施孤寡”。此外，王希望“至于賓客滿座，食共精粗，孤幼成行。養(yǎng)均甘旨，傾產(chǎn)碉急;脫衣恤貧，斯又仁者之心，賢士之行也?！庇秩?，“（裴）向本以名相子，以學(xué)行自飭，謹(jǐn)守其門風(fēng)。歷官仁智推愛，利及于人。至是，以年過致仕，朝廷優(yōu)異，乃以吏部尚書致仕于新昌里第。內(nèi)外支屬百余人，向所得俸祿，必同其費(fèi)。及領(lǐng)外任，亦挈而隨之。有孤惸疾苦不能自恤，向尤周給，至今稱其孝睦焉”他們都在資助孤寡者方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

（三）喪葬嫁娶

有時(shí)一些貧苦百姓在遇到喪葬、嫁娶之事無力舉辦，一些官員甚至某些普通百姓也都會(huì)無私地對(duì)這些人給予幫助。雖其大小范圍不一，但都使個(gè)體慈善的精神得以發(fā)揮和傳播。

（四）救恤學(xué)子。唐代的個(gè)體慈善行為除了表現(xiàn)在荒亂賑濟(jì)、濟(jì)貧養(yǎng)孤、喪葬嫁娶等方面，他們?cè)诰刃魧W(xué)子方面同樣做出了自己的貢獻(xiàn)。1、官員。唐代有一些開明官員以個(gè)體身份對(duì)學(xué)子進(jìn)行無私地救恤。如天寶三載閏二月，苗晉卿“又出傣錢三萬為鄉(xiāng)學(xué)本，以教授子弟”。憲宗朝楊虞卿“來淮南就李鄶親情，遇前進(jìn)士陳商啟護(hù)窮窘，公未相識(shí)，問之，倒囊以濟(jì)”。2、公主。唐中宗時(shí)，太平公主“日益豪橫，進(jìn)達(dá)朝士，多至大官，詞人后進(jìn)造其門者，或有貧窘，則遺之金帛，士亦翕然稱之”這是公主以自己的地位和財(cái)勢(shì)救濟(jì)貧困士人的情形。3、商人。唐代還存在有個(gè)體商人救助舉子的情況。武德五年，李義琛與弟義琰、從弟上德同年三人進(jìn)士，“隨計(jì)至潼關(guān)，遇大雪，逆旅不容，有咸陽商人見而憐之，延與同寢處。居數(shù)日，雪霽而去。琛等議鬻驢，以一醉酬之。商人竊知，不辭而去。復(fù)先贈(zèng)以稻糧”。貞元中崔樞應(yīng)進(jìn)士，遇一商人以萬緡之珠相贈(zèng)，崔曰：“吾一進(jìn)士，巡州邑以自給，奈何忽蓄異寶？”這都是商人義助貧困進(jìn)士的事跡。4、鄉(xiāng)人。同鄉(xiāng)里之人也能以個(gè)體身份對(duì)學(xué)子進(jìn)行救助。玄宗時(shí)人呂諲，“少力于學(xué)，志行整飾。孤貧不自業(yè)，里人程氏財(cái)雄于鄉(xiāng)，以女妻諲，亦以諲才不久困，厚分貲贍濟(jì)所欲，故稱譽(yù)日廣。開元末，入京師，第進(jìn)士”這是同里富豪救濟(jì)孤貧讀書人的善舉。

二、唐代個(gè)體慈善的特點(diǎn)

由此看來，在中國唐朝個(gè)體慈善的實(shí)踐中確有不少能夠促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)和諧、穩(wěn)定的可鑒經(jīng)驗(yàn)。通過上述討論，我們可以總結(jié)出唐朝個(gè)體慈善的以下特點(diǎn)：

第一、群體多樣性。從慈善救濟(jì)活動(dòng)實(shí)施的主體看，有當(dāng)時(shí)的士人、官員、鄉(xiāng)紳富商、普通百姓等。當(dāng)社會(huì)秩序混亂、民不聊生時(shí)，他們總是能夠身先士卒以個(gè)人名義進(jìn)行慈善義舉，并用自家資財(cái)資助需要幫助之人，此類善事不絕于史。此外，隨著工商業(yè)的發(fā)展，商人社會(huì)地位的不斷攀升，他們的善德觀念也隨之產(chǎn)生，在致富成功后開始了樂輸善舉，積極參與社會(huì)各項(xiàng)慈善活動(dòng)，從而為我國古代慈善事業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

第二、個(gè)體慈善活動(dòng)更切實(shí)可行，更具有普遍性。與官府所行救濟(jì)措施相比，民間個(gè)體慈善更為靈活深入，士人、官員、鄉(xiāng)紳富商多生活于民間，較為了解民間的疾苦，也更清楚災(zāi)民的需要。因此，個(gè)體慈善活動(dòng)在政府社會(huì)救助有限的情況下，能提供靈活多樣、富有實(shí)效的救濟(jì)，在荒亂賑濟(jì)、濟(jì)貧養(yǎng)孤、喪葬嫁娶、救恤學(xué)子等方面發(fā)揮的作用是相當(dāng)突出的，有效地彌補(bǔ)了官方救濟(jì)的不足，從而在較大范圍內(nèi)發(fā)揮出了慈善救濟(jì)的社會(huì)作用。

唐代的個(gè)體慈善事業(yè)在不同的活動(dòng)方面和特點(diǎn)上都有許多我們今天可以借鑒的因素。唐代個(gè)體慈善的實(shí)施不僅在緩解下層人民痛苦、緩和階級(jí)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了積極的作用，還有利于中華民族扶危濟(jì)困、尊老助殘等良好社會(huì)道德風(fēng)尚的傳承。以史為鑒，從中國唐代個(gè)體慈善事業(yè)入手，得出歷史性的啟發(fā)并指導(dǎo)當(dāng)前個(gè)體慈善實(shí)踐的深入開展，這無疑具有十分重大的意義。