摘要：宣紙產(chǎn)生于中國鄉(xiāng)土社會，也發(fā)展壯大于中國鄉(xiāng)土社會。在中國古代社會，憑借著中國鄉(xiāng)土社會獨特的優(yōu)勢，宣紙發(fā)展迅速，在中國古代社會的影響十分深遠。在現(xiàn)代化社會中，隨著中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷，宣紙文化逐漸衰落，宣紙文化傳承面臨很大挑戰(zhàn)。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度，通過對宣城涇縣小嶺村實地調(diào)查，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》文本，在閱讀大量文獻資料基礎(chǔ)上，經(jīng)綜合研究后總結(jié)分析問題后得出結(jié)論。以中國鄉(xiāng)土社會對中國對宣紙的影響的角度，為正處于困境中的宣紙文化提出一些建設(shè)性的思考。

關(guān)鍵詞：宣紙研究;鄉(xiāng)土社會;文化變遷;文化保護

中圖分類號：I 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2015）02-0038-03

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這是費孝通對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的論斷。所謂鄉(xiāng)土社會，是與城市城鎮(zhèn)社會相對應(yīng)的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會，其居民可被稱為鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土社會在中國古代社會結(jié)構(gòu)中是占絕對地位的。在《鄉(xiāng)土中國》中作者用通俗的語言對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的主要特征進行了深刻的分析和準確的概括，全面地展現(xiàn)了中國基層傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的文化面貌。其對中國鄉(xiāng)土社會的深刻剖析，對于我們探討中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會文化有很大啟示作用。

宣紙起源于宣城地區(qū)的鄉(xiāng)村地區(qū)，它是中國古代鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土文化對宣紙文化產(chǎn)生了巨大影響，在此筆者將通過解剖宣城地區(qū)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與文化特征，來了解宣紙的發(fā)展歷史和傳承。

一、宣紙的產(chǎn)生

宣紙，一般認為產(chǎn)生于宣城涇縣小嶺村，發(fā)明者為小嶺曹氏。清乾隆年間重修《小嶺曹氏宗譜》中就記載：

“宋末爭攘之際，烽燧四起，避亂忙忙。曹氏鐘公八世孫曹大三，由虬川遷涇，來到小嶺，分從十三宅，此系山陬，田地稀少，無法耕種，因貽蔡倫術(shù)為業(yè)，以維生計”。

但實際早于宋末時期的史料中也有關(guān)于宣紙的記載，據(jù)《舊唐書》所載：

天寶元年三月，擢為陜郡太守、水陸轉(zhuǎn)遠使。自西漢及隋，有運渠自關(guān)門西抵長安，以通山東租賦。奏請于咸陽擁渭水作興成堰，截灞、浐水旁東注，至關(guān)西永豐倉下與渭合。于長安城東九里長樂坡下、浐水之上架苑墻，東面有望春樓，樓下穿廣運潭以通舟楫，二年而成。……宣城郡船，即空青石、紙、筆、黃連……

雖不能由此就斷定宣城郡的紙就是宣紙，但是這段文字已經(jīng)明確指出唐朝時宣城郡盛產(chǎn)紙筆。又據(jù)唐朝著名書畫評論家張彥遠所著《歷代名畫記》卷二記載：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。”可見唐朝已經(jīng)有“宣紙”這個稱號，而且宣紙在當時確實十分有名，并備受文人青睞。又據(jù)《小嶺曹氏族譜》中《五九公傳》：“我涇宣紙，名馳宇內(nèi)，實惟曹氏為獨得之秘?！备鶕?jù)以上材料我們可知宣紙應(yīng)該在唐朝之時已經(jīng)出現(xiàn)雛形，且相較其他紙類已經(jīng)具有優(yōu)勢。最終在宋末時期時期，曹氏祖先遷居涇縣小嶺地區(qū)，憑借著其獨到創(chuàng)新，使宣紙工藝技藝更加成熟，最終使宣紙能夠在中國，甚至是在大中華文化圈有巨大影響。

由于史料文字記載十分匱乏，宣紙究竟起源于何時，仍然有待進一步考證。但是我們所稱呼的宣紙，它的生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)該是發(fā)源于曹氏遷居宣城小嶺地區(qū)之后，并最終興起于宣城的鄉(xiāng)土社會之中。宣紙既然產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，它必然是離不開中國鄉(xiāng)土社會獨特的社會結(jié)構(gòu)和社會文化的影響。

二、宣城鄉(xiāng)土社會對宣紙產(chǎn)生的影響

（一）積極影響

（1）為生產(chǎn)宣紙?zhí)峁┝顺渥愕脑?

據(jù)《小嶺曹氏宗譜》中《興文會引》一文所記載：

“吾族始祖大三公徙居小嶺，來自春谷虬川五百余年，于茲已遞傳二十有一世矣，繩繩繼繼數(shù)千余戶，不可謂不繁，而人文蔚起卒少，概見者曰，山陬僻壤清淑之所不鍾?！?/p>

中國傳統(tǒng)手工業(yè)的特點之一就是它不以追求利潤為目的。由于中國古代社會是個自給自足的農(nóng)業(yè)社會，手工業(yè)經(jīng)濟只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一種補充，作為農(nóng)民的副業(yè)而存在，利潤自然不是中國傳統(tǒng)手工業(yè)的追求目標。但是這個特點的前提是建立在該地區(qū)農(nóng)業(yè)十分發(fā)達，完全能夠?qū)崿F(xiàn)家庭自給自足的情況下，若這片地區(qū)的自然環(huán)境不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么這塊地區(qū)的民眾就會選擇從事其他行業(yè)來謀生，像手工業(yè)和商業(yè)。由《小嶺曹氏宗譜》中《興文會引》一段文字記載可知，小嶺地區(qū)是“山陬僻壤”之地，自然以農(nóng)業(yè)為根基是難以為繼的。實際上，我們依據(jù)現(xiàn)代地理學(xué)知識，可以知道宣城地區(qū)位于長江中下游平原和皖南山區(qū)的過渡地帶，皖南丘陵是江南丘陵的一部分，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是難以為繼的。

筆者走訪了小嶺村的傳統(tǒng)古法宣紙生產(chǎn)作坊，在當?shù)毓ぷ魅藛T的介紹下，了解到古法宣紙的生產(chǎn)工藝。古法宣紙生產(chǎn)工藝十分復(fù)雜，其主要生產(chǎn)步驟主要分為紙漿的制作和紙張抄制兩大部分，其中紙漿的制作分為皮料漿制作和草料漿制作兩大部分。皮料漿制作主要材料是青檀樹皮，草料漿的制作主要材料是沙田稻草，這兩個制作過程十分復(fù)雜費時，各自包含幾十個步驟，總共有過百道工序，完成一批宣紙要歷時數(shù)年，工藝難度巨大。

由此可知宣紙生產(chǎn)具有區(qū)域獨特性，宣紙生產(chǎn)需要大量的青檀樹皮、沙田稻草。由于宣城地區(qū)位于江南丘陵地區(qū)，據(jù)筆者的實地調(diào)研，當?shù)卮迩f一般都是倚山坐落，山上一般種植著青檀樹，山腳下是村莊，在往下就是平地，平地地區(qū)分布著廣袤的農(nóng)田，能夠滿足沙田稻草的需要。宣紙是宣城地區(qū)獨特自然環(huán)境條件下的產(chǎn)物。這是相比城鎮(zhèn)社會的巨大優(yōu)勢。

（2）中國古代鄉(xiāng)土社會是中國手工業(yè)發(fā)展的興盛地;

中國手工業(yè)分為官營手工業(yè)與民間手工業(yè)，其中民間手工業(yè)主要為個體經(jīng)營。中國民間手工業(yè)主要是農(nóng)業(yè)的輔助，故主要分布在農(nóng)村。

中國古代農(nóng)村社會有著眾多的手工業(yè)分布，這些手工業(yè)多數(shù)為資源導(dǎo)向性或者勞動力導(dǎo)向型手工業(yè)，廣袤的農(nóng)村有著充足的煤礦、瓷土、陶土、木材等資源，所以中國古代農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)分布著眾多的小型陶瓷作坊、磚窯、鑄鐵作坊等手工業(yè)經(jīng)營地，宣紙產(chǎn)業(yè)同樣也是導(dǎo)向型和勞動力導(dǎo)向型。農(nóng)村地區(qū)市場也是十分廣闊，像磚、鐵制品等都是普通百姓的生活必需品，但是宣紙產(chǎn)業(yè)的市場卻主要分布在城市地區(qū)。

（3）中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中宣紙產(chǎn)業(yè)能夠面向城鎮(zhèn)廣闊的市場;

中國古代城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，以城鎮(zhèn)為中心，四周環(huán)繞著眾多的鄉(xiāng)村，形成了眾星捧月之勢，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村兩者之間相互依存，城鎮(zhèn)既通過鄉(xiāng)村為其輸送資源，也發(fā)揮作為區(qū)域內(nèi)交易中心的作用，促進商品的流通來滿足鄉(xiāng)村地區(qū)人員的多樣生活需求。中國傳統(tǒng)手工業(yè)中的官營手工業(yè)規(guī)模較大，官營手工業(yè)的分布主要有兩種情況，一種是官營手工業(yè)作坊位于城鎮(zhèn)地區(qū);另一種就是，原先在鄉(xiāng)村地區(qū)興起的官營手工業(yè)，吸引周圍地區(qū)的消費者，形成聚攏效應(yīng)，最終在逐漸聚攏成城鎮(zhèn)。與官營手工業(yè)相反，民間手工業(yè)多分布于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會之中，這里不僅是有著原材料和勞動力的優(yōu)勢，還有一個重要優(yōu)勢就是農(nóng)村多是環(huán)繞在城鎮(zhèn)周邊，這樣目標消費人群就既能包括鄉(xiāng)下人還能包括城里人，從而形成一個巨大的市場。但是宣紙又不同了，宣紙的消費群體主要在城鎮(zhèn)，因為紙的用途特殊性，消費群體需要較高的教育水平，鄉(xiāng)土社會一個重要特點就是沒有文字的社會，這在《鄉(xiāng)土中國》中的《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》中已經(jīng)詳細論及了。但這并不表明宣紙生產(chǎn)沒有市場優(yōu)勢，由于中國古代城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的距離十分接近，同時宣紙的可保存時間又長，盡管在交通不便的古代，也能將宣紙運輸出至城市或城鎮(zhèn)之中，滿足宣紙的市場需求。

（二）消極影響

這些手工業(yè)分布在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，條件并也不是都有利的。由于中國鄉(xiāng)土社會的封閉性，分布在鄉(xiāng)土社會的手工業(yè)模式相比于城鎮(zhèn)分布的手工業(yè)更加不擅長于技術(shù)創(chuàng)新。

中國古代手工業(yè)技術(shù)多為生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，這就導(dǎo)致手工業(yè)技術(shù)的進步，往往不是將新技術(shù)手段運用到一個手工業(yè)領(lǐng)域，而是這個手工業(yè)從業(yè)者自己在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，升華出更加省時省力的制作方法。所以我國古代手工業(yè)創(chuàng)新主體就是工匠，即手工業(yè)者。

在上文筆者已經(jīng)提到鄉(xiāng)土社會多為民間手工業(yè)中心。中國宣城地區(qū)的宣紙制作多為家族傳承，手工業(yè)形態(tài)以家庭手工業(yè)為主。這些個體手工業(yè)者，為保持競爭優(yōu)勢，往往將自身所懷絕技只在家庭內(nèi)部傳承，對外盡量不公開，這是中國的一個奇特現(xiàn)象，這些家庭內(nèi)部流傳的生產(chǎn)技藝被稱為“家傳絕技”。這種技藝傳承方式的競爭優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩方面，第一是通過實現(xiàn)技術(shù)封閉的手段，憑借自身獨一無二的技術(shù)優(yōu)勢，保持在市場上對競爭對手的壓制;第二是各個經(jīng)營戶都通過技術(shù)封閉的手段，實現(xiàn)技術(shù)壟斷，最終造成行業(yè)斷層，防止其他勞動力進入這個行業(yè)導(dǎo)致行業(yè)競爭加大。技術(shù)封閉手段在中國古代十分常見，民間不僅技術(shù)不外傳，甚至?xí)袀髂胁粋髋默F(xiàn)象存在，以防女兒嫁人之后技術(shù)流入夫家。唐代著名詩人元稹的《織女詞》就有描寫：“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得”，反映了為使“挑紋”絕活不外傳，竟使兩個女兒不得嫁人，老于家中的現(xiàn)象。技術(shù)封閉的原因之一就是鄉(xiāng)土社會家族意識過強。為了使家族利益最大化，這些家族傳承的手工業(yè)往往世代都保守祖先技藝，由于技術(shù)的領(lǐng)先，使市場優(yōu)勢十分明顯，同樣因為技術(shù)的領(lǐng)先，往往不需要技術(shù)革新就已經(jīng)取得競爭優(yōu)勢，工匠們的技術(shù)革新力度也就十分小，甚至存在著千百年來依然沿用舊制的生產(chǎn)手段的現(xiàn)象，導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展滯緩。宣紙生產(chǎn)廣泛著這種現(xiàn)象，在當今現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)引進之前，宣紙制作工藝幾乎沒有進步，依然沿用明朝時祖先就已經(jīng)采用的老手段。

三、鄉(xiāng)土社會促進宣紙發(fā)展傳承的積極影響

（一）鄉(xiāng)土社會社會的一個重要特點就是人員流動性極低，“鄉(xiāng)土社會是重土安遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。”在鄉(xiāng)土社會，后世子孫，除非面臨難以抵抗的災(zāi)難，會背井離鄉(xiāng)，否則他們會重復(fù)祖先步伐，在自己出生的地方，精心耕耘，直到死亡來臨，我們可以用安土重遷這個詞來表述鄉(xiāng)土社會的家庭傳統(tǒng)思想。這種傳統(tǒng)思想對宣紙傳承十分有利，《小嶺曹氏宗譜》中卷一卷二部分的記載在許多曹姓后人經(jīng)營宣紙業(yè)的情況，具體為《廷啟公傳》《學(xué)文公傳》《瑞祥公傳》等傳記中記載。

（二）鄉(xiāng)土社會家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性很強。這個特點從鄉(xiāng)土社會人員流動性低的基礎(chǔ)上延伸出來的。家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定需要兩點，一是要有著穩(wěn)定的家庭內(nèi)部關(guān)系，使家庭成員彼此不至于從內(nèi)部分崩離析;第二就是家庭結(jié)構(gòu)能夠應(yīng)對外部沖擊，不輕易在各種外部因素的影響下而解體。鄉(xiāng)土社會中家庭是有著較強規(guī)范的事業(yè)社群，“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責(zé)和服從。”在鄉(xiāng)土社會家庭中，大家各司其職，既有領(lǐng)導(dǎo)者，也有實干家，這樣的家庭是穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會中的家族矛盾可以向領(lǐng)導(dǎo)者訴說，由領(lǐng)導(dǎo)者（即一家之長）來判定是非。鄉(xiāng)土社會的家族中強調(diào)的是服從與和諧，在一家之長的決斷下，很多矛盾都會迎刃而解，穩(wěn)定的家族結(jié)構(gòu)對家族事業(yè)的幫助是明顯的。

（三）《鄉(xiāng)土中國》中，在“家族”篇中，費孝通先生就提出鄉(xiāng)土社會的家是具有綿延性的事業(yè)社群。家族的目的就是實現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展，在中國傳統(tǒng)社會，除非子孫能夠?qū)崿F(xiàn)寒門出上品，踏上科舉之路，實現(xiàn)仕途。否則傳承祖先先業(yè)就是子孫最應(yīng)該同時也是最佳的選擇。這里的最應(yīng)該繼承家族事業(yè)的原因是來自于中國人傳統(tǒng)觀點，中國本質(zhì)上是一個父權(quán)主義家庭結(jié)構(gòu)，父權(quán)處在家庭中的核心地位，子承父業(yè)被認為是理所應(yīng)當。而最佳就更加容易理解，經(jīng)過家族傳承，這項事業(yè)的準入門檻就十分低，還有家族前輩來幫助你，相比另謀別的出路，經(jīng)營家族事業(yè)出路極容易成功。據(jù)《小嶺曹氏宗譜》中《興文會引》：

“大抵中才之子弟，未有不樂賢父兄之教育而成者。然文會不興，士氣終為之不振，蓋學(xué)有獨治之功，亦不可無借證之事，不取人以相求不知，在己者之甚淺，不及我以自審不知，在人者之甚深。考課之法，彼此勉勵之方也，故每月須設(shè)會期，賦詩作文，編號列坐，嚴革代遞課藝。公收封固，選擇高明，分較優(yōu)劣，庶幾各鼓其志，各勤其業(yè)，而進身有由，光宗可俟也夫。……”

由此可知在曹氏遷居小嶺后，后世子弟“文會不興”，如此子弟從事著家族事業(yè)就順理成章，這為后世宣紙傳承發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

（四）鄉(xiāng)土社會有著與現(xiàn)代法治社會完全不同的秩序維持方式，這是費孝通在鄉(xiāng)土中國中所說的禮治秩序。這個鄉(xiāng)土社會的禮治秩序歸納起來有以下兩點：一、鄉(xiāng)土社會的禮治秩序是在長期的經(jīng)驗基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是在鄉(xiāng)土社會低人員流動性的情況下，一年一度，周而復(fù)始重復(fù)下形成的;第二、禮治秩序與法治不同，禮治秩序是用道德來約束民眾，法制則通過強制手段來威懾民眾，當然禮治秩序中也有暴力懲罰的手段，但這是在道德的力量已經(jīng)無法管制住人的情況下的最終手段。由此我們可以知道，這個禮治秩序是在家族傳承的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的，它有著道德的約束，家法就是道德手段的代表之一，子孫往往恪守祖先遺訓(xùn)，運用祖先所創(chuàng)制的方法去生產(chǎn)，經(jīng)過多代的發(fā)展與成熟之后，往往具有規(guī)模或者品牌效應(yīng)。曹天生就提到，依曹氏族人宣紙保密，雖然沒有成文家訓(xùn)加以約束但不成文的“口訓(xùn)”則在族人中深入人心代代相傳。曹氏子弟數(shù)百年來對宣紙事業(yè)的傳續(xù)，家訓(xùn)有很大作用。

四、鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化影響下的異變

“在現(xiàn)代化、城市化和全球化的浪潮沖擊下，鄉(xiāng)土中國也邁入了后鄉(xiāng)土中國時代，鄉(xiāng)土性特征演化為后鄉(xiāng)土性特征。”后鄉(xiāng)土性特征是指在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，社會經(jīng)濟與文化的觀念和行為都已受到現(xiàn)代化的滲透，并或多或少具有了現(xiàn)代性特征。

社會的首要變化就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的變化，現(xiàn)代以機械化為代表的工業(yè)化生產(chǎn)模式被引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)之中，生產(chǎn)力得到巨大解放，社會生產(chǎn)中對勞動力的需求大幅度減少，農(nóng)村勞動力開始出現(xiàn)富余現(xiàn)象。

第二種變化就是社會組成人員由低流動性轉(zhuǎn)變?yōu)楦吡鲃有浴：筻l(xiāng)土社會下農(nóng)業(yè)已經(jīng)不是村民們的主要營生手段，隨著工業(yè)化時代的到來，務(wù)工收入比農(nóng)業(yè)收入更高，越來越多的村民走出農(nóng)村尋找工作。與此同時由于工業(yè)化融入到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，農(nóng)業(yè)也不再需要從前那么多的勞動力，也加速了農(nóng)村勞動力走出農(nóng)村。

第三種變化就是社會基層結(jié)構(gòu)的變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是禮治秩序，長幼有序的模式下導(dǎo)致鄉(xiāng)土權(quán)力結(jié)構(gòu)中，長老統(tǒng)治處于鄉(xiāng)土權(quán)利的最高層，這是一種教化性權(quán)利，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會無為而治模式下的代表治理方式。但是在后鄉(xiāng)土社會就不同了，基層政權(quán)組織代替了禮治秩序，法治的觀點深入人心，長老統(tǒng)治只是農(nóng)村穩(wěn)定模式的輔助手段而存在，基層政權(quán)才是調(diào)節(jié)后鄉(xiāng)土社會矛盾的主要手段。“當前的村民自治制度反映了后鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)村政治生活和權(quán)力結(jié)構(gòu)的新特征和新趨勢。首先，村民自治實質(zhì)上屬于一種制度實踐，這一制度是在順應(yīng)現(xiàn)代化、民主化的要求下推進的，它改變了鄉(xiāng)土中國的那種“無為而治”的自治狀態(tài)，一方面，它在形式上迎合了現(xiàn)代民主政治的程序需要，另一方面它又成為國家制度建設(shè)的重要組成部分，使現(xiàn)代國家和政府的力量在基層社會發(fā)揮更大作用?！?/p>

五、后鄉(xiāng)土社會下宣紙傳承發(fā)展問題

鄉(xiāng)土社會進入后鄉(xiāng)土社會變化為宣紙生產(chǎn)帶來前所未有的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下幾點：

（一）宣紙從業(yè)人員面臨流失問題

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，社會流動性極低，從空間上本村與外村，本地區(qū)與外地區(qū)是隔絕的，古代眾多村民，往往是從出生到死亡都沒有離開過本地區(qū)。但是在中國現(xiàn)代社會，后鄉(xiāng)土社會下，人員流動性大大加強，由于宣紙生產(chǎn)勞動強度很大，往往都是臟活累活，工資條件相對于在東部地區(qū)務(wù)工，又相對較低，年輕人自然不愿從事這種職業(yè)。宣紙從業(yè)人員的流失使宣紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與宣紙制作技藝的傳承面臨很大挑戰(zhàn)。

（二）手工技藝在現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝前，面臨失傳的危險

由于先進的現(xiàn)代工藝的引進，手工宣紙制作面臨很大挑戰(zhàn)。相對于機械化生產(chǎn)的巨大優(yōu)勢，傳統(tǒng)宣紙生產(chǎn)技藝后繼乏人。

（三）原料短缺嚴重

隨著工業(yè)化的推進，宣紙生產(chǎn)能力大大提高，使原料供給難度大大增加，導(dǎo)致過度向自然索取的現(xiàn)象，同時工業(yè)化生產(chǎn)又大大加重環(huán)境污染，使原料供給更加緊張，走到不可持續(xù)的發(fā)展道路上。

在這些問題之中，其實最大的問題就是在現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式下使傳統(tǒng)宣紙生產(chǎn)技藝面臨失傳的風(fēng)險。傳統(tǒng)宣紙生產(chǎn)工藝的保護是宣紙文化傳承保護的核心，面對中國后鄉(xiāng)土社會變革，現(xiàn)代化因素融入中國鄉(xiāng)村地區(qū)，對傳統(tǒng)的宣紙制造工藝產(chǎn)生巨大的沖擊，宣紙文化保護和傳承的任務(wù)十分艱巨。

六、宣紙文化衰落原因探索

宣紙所面臨的挑戰(zhàn)是以農(nóng)業(yè)文明為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會和以工業(yè)文明為代表的現(xiàn)代化社會沖突的必然結(jié)果。

以宣紙文化為代表的中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的衰落不應(yīng)該以孤立或者狹義的眼光看待，其衰落的根本原因是社會生產(chǎn)力的變革。在后鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式無法適應(yīng)生產(chǎn)力變革方向的需要，智能化、機械化、專業(yè)化的現(xiàn)代生產(chǎn)模式出現(xiàn)后，由于它帶來了巨大生產(chǎn)力革新，必然會對傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式帶來巨大的沖擊。最終現(xiàn)代化生產(chǎn)模式憑借著巨大生產(chǎn)力優(yōu)勢，吸引生產(chǎn)者都轉(zhuǎn)而采用這種生產(chǎn)模式。生物進化論認為，環(huán)境的極速變化，往往會導(dǎo)致生物很難適應(yīng)，而最終能夠活下來都是能夠適應(yīng)的生物。我們可以將進化論的思想應(yīng)用的社會分析之中，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)生產(chǎn)模式如果不能夠適應(yīng)生產(chǎn)力需要，它就必然會衰落，甚至消失。

但是文物保護工作的要求就是保存有價值的人類生產(chǎn)方式，宣紙作為中國傳統(tǒng)手工紙的代表，在中國文化史上具有重要的地位，作為中國文化瑰寶，我們應(yīng)該做好宣紙生產(chǎn)技藝的保護工作。這也需要我們政策制定者和文物保護者的共同努力，希望他們能夠探索到一條可持續(xù)的宣紙文化保護道路。

七、結(jié)語

本文是通過中國鄉(xiāng)土社會的理論來研究中國宣紙文化的發(fā)展歷程，文章思路是在筆者在閱讀費老社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的啟發(fā)下得出的。中國古代興起于鄉(xiāng)土社會的眾多作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)技術(shù)，自然也都是根基發(fā)展于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會之中，隨著鄉(xiāng)土社會在工業(yè)化社會沖擊下的異化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)，亟需保護。筆者希望中國鄉(xiāng)土社會分析模式不僅適用于探索中國宣紙文化歷史，也能對其他一些中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究起到一定促進作用。

項目類型：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目

項目名稱：宣城宣紙文化研究及其現(xiàn)代社會的發(fā)展方向

項目編號：201310357272

指導(dǎo)老師：周曉光（安徽大學(xué)歷史系主任）