[摘 要]美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼于2013年推出了他的第三部巨作《群山回唱》。這部作品主要以阿卜杜拉和帕麗兄妹六十年的聚散離合為主要線索，以親情、愛和責(zé)任為主題，向世人展示了戰(zhàn)爭給阿富汗人帶來的創(chuàng)傷，以及由此引起的倫理身份的缺失。本文以文學(xué)倫理學(xué)為視角，通過對帕麗一家三代人生存命運(yùn)的分析，解讀兄妹之間倫理身份的缺失，姐妹之間倫理身份的背棄，以及戰(zhàn)爭給阿富汗逃亡者帶來的倫理身份的困惑。

[關(guān)鍵詞]倫理身份;缺失;背棄;困惑

[中圖分類號]I712.074 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）02 — 0105 — 02

卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）的第三部巨作《群山回唱》自出版以來連續(xù)榮膺暢銷書排行榜首的榮譽(yù)。這部跨越將近60年阿富汗歷史的小說，以帕麗一家三代人的悲歡離合為線索，展開了一幅跨越時(shí)空的巨大拼圖。小說中兄妹的被迫離散，姐妹間殘忍地拋棄和難民的流離失所共同構(gòu)成了戰(zhàn)時(shí)阿富汗人民的困苦景象。他們在缺乏親情，逃避責(zé)任和彷徨困惑中踉蹌前行。胡賽尼深刻地揭示了在倫理道德面前，利己主義與道德淪喪導(dǎo)致了人性的扭曲。小說主人公在違背倫理規(guī)范，特別是為一己私利而危害他人時(shí)，他們不僅要承受著內(nèi)心的煎熬，更要接受倫理道德的懲罰。

倫理主要指社會體系以及人與社會和他人之間的倫理關(guān)系和倫理秩序。倫理的最高境界是完全利他，倫理的最低準(zhǔn)則是不危害他人。一般地說，利他的思想與行為是善，因?yàn)樗嚼：λ说乃枷肱c行為是惡。當(dāng)人的身份設(shè)定在某一倫理環(huán)境中時(shí)，相應(yīng)的倫理身份也就產(chǎn)生了。人的行為必須要符合自己的倫理身份，在與他人的關(guān)聯(lián)中能承載對他人的責(zé)任。也就是說在現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)人的倫理身份與行為在道德規(guī)范上一致，才會構(gòu)成和諧、有秩序的社會。反之，就不會有社會的公平正義，人們的生活會陷入混亂、不和諧的狀態(tài)中。

小說以魔王進(jìn)村收孩子的童話作為引子。魔王一進(jìn)村，所有的村民都躲了起來，只要誰一被他看見就會被吃掉。這個(gè)童話是父親薩布爾講給兒子阿卜杜拉和女兒帕麗的故事。薩布爾的妻子在生下帕麗后，難產(chǎn)身亡，留下兩個(gè)孩子由薩布爾獨(dú)自撫養(yǎng)。面對生活的重負(fù)，薩布爾再婚娶了同村姑娘帕爾瓦娜為妻。帕爾瓦娜的哥哥納比在喀布爾為有錢人家做廚子，他時(shí)常會來看望妹妹一家。第二年，薩布爾和帕爾瓦娜的兒子伊克巴爾出生，生活的重負(fù)讓這個(gè)本不富裕的家庭舉步維艱。為了順利地度過即將來臨的冬季，由納比舅舅牽線，薩布爾將帕麗賣給納比的主人家撫養(yǎng)。帕麗和哥哥阿卜杜拉被迫承受著手足分離的痛苦。他們的繼母帕爾瓦娜為了和薩布爾結(jié)合，殘忍地將自己的雙胞胎姐姐馬蘇瑪拋棄在荒野之中，無情地背棄了自己的倫理道德，去追求自己的幸福。帕麗同父異母的弟弟伊克巴爾在連年戰(zhàn)亂的阿富汗苦苦掙扎，最終成為逃亡的難民，在異國他鄉(xiāng)飽受顛沛流離之苦。帕麗一家人都在努力而艱辛地尋求著屬于自己的倫理身份，他們在缺失與背棄中展示著阿富汗普通民眾艱辛的一生。

一、倫理身份的缺失

從人類社會的歷史發(fā)展來看，血緣關(guān)系最初決定了人們的倫理身份，這是人類與生俱來的，也就是說血緣決定了血親的關(guān)系。1952年，在阿富汗貧窮的村莊沙德巴格，年僅10歲的男孩阿卜杜拉像父親一樣呵護(hù)著三歲的妹妹帕麗，妹妹也同樣依靠著哥哥。因?yàn)榧彝サ呢毨?，薩布爾為了一家人能順利度過冬天，不得不把帕麗賣給有錢人家做女兒。兄妹倆被迫分開，血濃于水的兄妹之情經(jīng)歷著一場可能永生難以挽回的分離。當(dāng)帕麗被送往喀布爾時(shí)，哥哥阿卜杜拉忍著淚水，依依不舍地跟在妹妹的車后，即使被父親重重地打在臉上，他也一次又一次地尾隨而行。父親最終允許兒子同行，讓兄妹倆歡欣雀躍。“車斗里的帕麗趕快伸出一只手，阿卜杜拉把它握在掌中。她抬起頭看他，淚水漣漣，卻在咧嘴笑著，好像只要阿卜杜拉站在身邊，她就能遠(yuǎn)離一切災(zāi)殃。”

阿卜杜拉認(rèn)真地踐行著作為兄長的倫理身份?！八嘈胚@是自己的使命，是真主創(chuàng)造他的原因所在，好讓真主先把母親帶走，再把他放到這個(gè)位置上，來照顧帕麗。” 曾經(jīng)，他甘心情愿地用自己的鞋去換取妹妹喜愛的孔雀翎，自己赤腳走回家，而全然不顧雙腳已磨出血泡。只要看到妹妹呲牙一笑，一切都是那樣值得。當(dāng)帕麗的離去奪走了他作為兄長的倫理身份時(shí)，他會覺得一無所有。絕望的阿卜杜拉看著沒有一絲生機(jī)的家，“現(xiàn)在他意識到了這一點(diǎn)。這里。這里已不再有他的家。他會等到冬天過去，等到融雪的春天到來。他將在某個(gè)早晨，在黎明前起身，邁出家門。”這是阿卜杜拉經(jīng)過深思熟慮的決定，他要告別已經(jīng)不屬于他的傷心之地，帶著絕望上路，去尋找繼之而生的希望，即使希望的微光明明滅滅，他也要“鼓足勇氣，睜大雙眼，邁步向前?！?/p>

二、倫理身份的背棄

阿卜杜拉和帕麗的繼母帕爾瓦娜從小就生活在她的雙胞胎姐姐馬蘇瑪陰影之下。上帝似乎總喜歡玩弄世人，他給予了馬蘇瑪出眾的天賦，她是那樣美麗、優(yōu)秀、受人關(guān)注和贊美。而在她身后影子一般的妹妹帕爾瓦娜是那么平凡，只能長久的仰望著姐姐的光輝幾近枯萎的活著。但是不管怎樣，這對雙胞胎姐妹在無邪的童年是那樣相親相愛。不幸的是，一個(gè)男人的出現(xiàn)徹底改變了姐妹倆的倫理身份?？吹浇憬愫颓槿撕σ暤漠嬅?、會心會意的表情，帕爾瓦娜痛至骨髓;想象著姐姐和薩布爾的婚禮，她的心都裂了，碎了。伴隨著身心的煎熬，就在姐姐即將和心愛的男子步入婚姻之時(shí)，她親眼目睹姐姐從樹上墜落下來，并從此癱瘓?jiān)诖采稀Ｔ跒?zāi)難發(fā)生前的那一秒，“帕爾瓦娜看到自己的手在移動……這兩只手所做的，倒也不算真的推了一把，可是在馬蘇瑪?shù)谋澈团翣柾吣戎付说娜庵g，確實(shí)發(fā)生了接觸，瞬間產(chǎn)生了難以覺察的推力?！?最親愛的姐姐就在她的身邊倒下，而且悲劇的發(fā)生和她也有不被人知曉的聯(lián)系。這時(shí)，帕爾瓦娜的倫理身份由情深的姐妹轉(zhuǎn)變成使姐姐致殘的兇手。帕爾瓦娜在良心的譴責(zé)中煎熬著，她每天充滿絕望地照顧著姐姐，沒有婚姻，沒有未來，只有每日的端屎擦尿做飯燒柴，為了彌補(bǔ)倫理身份的錯(cuò)位，她甘心情愿的照顧姐姐。

懷著對未來的絕望，久臥病床的馬蘇瑪做出了她人生的重大選擇，為了成全妹妹，她有了求死的想法。生亦何歡，死亦無所懼。作為妹妹的帕爾瓦娜，也同樣渴望卸下沉重的擔(dān)子?！斑@沉重的擔(dān)子不是其他，而是良知與人倫。盡管姐姐因?yàn)樗倪^失而癱瘓，帕爾瓦娜認(rèn)為自己數(shù)年的盡心照看已經(jīng)贖清了罪過。于是，為了追求個(gè)人的幸福，帕爾瓦娜滅絕人性地把癱瘓的姐姐拋棄在荒野，任其被狼撕狗啃、自生自滅。這一幅難以想象的人間倫理撕裂的悲慘景象”。帕爾瓦娜將帶著姐姐的成全和對薩布爾多年的愛步入婚姻的殿堂，從此也將帶著再也無法放下的罪惡與愧疚繼續(xù)活下去。群山之間的回響更像姐姐的哭號，永遠(yuǎn)在她的耳旁縈繞。作家胡塞尼就是如此赤裸裸的揭露人性深處那隱藏的陰暗。親如手足的姐妹就這樣背棄了家庭倫理道德，殘忍地展示著人世間的倫理悲劇。

三、逃亡難民倫理身份的困惑

貧窮的阿富汗在二十世紀(jì)經(jīng)歷了一場又一場的戰(zhàn)爭。蘇聯(lián)人、美國人、塔利班和本國的軍閥競相來到阿富汗這塊本已貧瘠的土地，來爭搶自己的利益。戰(zhàn)爭改變了很多阿富汗人的命運(yùn)。為了躲避戰(zhàn)爭，帕麗同父異母的弟弟伊克巴爾，作為逃亡難民，在異國他鄉(xiāng)尋求著他的民族身份和社會身份。

伊克巴爾帶著全家流亡到巴基斯坦的賈洛扎伊難民營。他的兒子吳拉姆從小就生活在難民營里，他的身上總是臭臭的，殘缺不全的牙齒已經(jīng)齲爛。但是面對軍閥的兒子阿德爾，吳拉姆表現(xiàn)得不卑不亢，“這是我家的樹，這是我家的地，世世代代都是我們的。你爸在我們的地上蓋了他的大屋，他毀了我爸在里面出生，在里面長大的家?！眳抢繁憩F(xiàn)出特有的自信和對家庭的責(zé)任感，他可以和父親伊克巴爾一起在建筑工地打工賺錢，背比自己還重的水泥和沙子，和父親共同承擔(dān)著整個(gè)家庭的重負(fù)。在與軍閥的兒子阿德爾的交流中，吳拉姆描述了他們一家飽含苦惱、艱辛的生活狀態(tài)，同時(shí)也向人們展示了阿富汗難民的邊緣化生存現(xiàn)狀。

作為戰(zhàn)亂中阿富汗難民的代表，伊克巴爾一家就像是失去了母親的孩子，異國他鄉(xiāng)不歡迎他們，自己的祖國又像是外國，自己的家又被軍閥無恥的占據(jù)，一家人睡在四周都是蝎子和蛇的帳篷里。唯一的地契被貪財(cái)?shù)姆ü贌簦仄鯚舻耐瑫r(shí)也毀滅了阿富汗難民渴望擁有社會身份的唯一希望。他們的肉體、靈魂在殘暴的殖民者和軍閥的眼中是那樣的卑賤，直到耗盡生命，在地球上消失，也不會有任何回響，留下的是世世代代在貧瘠的土地上艱難的掙扎，被剝削，被壓迫。“如胡塞尼本人所言，普通民眾‘處于水深火熱之中，被外部的力量所淹沒。他們內(nèi)心生活粗暴地受到外部世界的影響，無法控制的東西左右了他們對自己生活的決定：革命、戰(zhàn)爭、極權(quán)主義，以及壓迫。’” 群山中會出現(xiàn)一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的身影，他們在群山中跋涉，偶爾會有幾聲低沉的吶喊，但也會很快淹沒在群山之中。他們會繼續(xù)在艱苦的一生中耗盡青春，腰身佝僂扶犁而立。只有吶喊此起彼伏，聲音震天，群山才會有更大的回應(yīng)，才能讓阿富汗最底層的人民看到遙遠(yuǎn)的光明。

通過對帕麗一家三代人倫理身份困惑的展現(xiàn)，《群山回唱》向世人呈現(xiàn)了阿富汗普通民眾在戰(zhàn)亂時(shí)期的倫理困境及倫理道德的缺失。倫理身份對于處于某一倫理環(huán)境的每一個(gè)人來說都至關(guān)重要，它維系著人與人之間的關(guān)系，是人們生存的保證。難民流離失所，家人不能相親相愛，個(gè)人主義的自私自利對倫理道德的扭曲與摧毀，這些都是阿富汗民眾所面臨的倫理困惑。作家胡塞尼也想借這部小說來呼吁全世界對阿富汗人民進(jìn)行人道主義關(guān)懷，來保證他們基本的生存環(huán)境，希望阿富汗普通民眾能有和平、健康的社會倫理環(huán)境，能承擔(dān)起與自身的倫理身份相符合的倫理責(zé)任。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語〔J〕.外國文學(xué)，2010，（01）：17.

〔2〕趙炎秋.倫理視野下的西方文學(xué)人物類型〔J〕.外國文學(xué)研究，2014，（04）：24-28.

〔3〕聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2014： 263-264.

〔4〕卡勒德·胡賽尼.群山回唱〔M〕.康慨，譯.上海：上海人民出版社，2003：8.

〔5〕劉靖宇.卡勒德·胡塞尼新作《群山回唱》的家庭倫理解讀〔J〕. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（04）：7.

〔6〕潘蘇悅.從卡勒德·胡塞尼作品看移民文學(xué)的發(fā)展趨向〔J〕.文藝爭鳴2014，（06）：166-171.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕

[收稿日期]2015 — 01 — 11

[基金項(xiàng)目]本文為齊齊哈爾大學(xué)校級重點(diǎn)課題“英語專業(yè)英美文學(xué)作品賞析中文本細(xì)讀及空間理論的應(yīng)用策略研究與實(shí)踐”和黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目“從《法國中尉的女人》研究約翰·福爾斯女性主義創(chuàng)作思想”（編號：12542327）的階段性成果。

[作者簡介]張淼（1983—），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。