[摘 要]馬克思主義中國化不僅是理論層面的，靜態(tài)的，其更強(qiáng)調(diào)的是一個具有邏輯的歷史過程，動態(tài)的。這樣馬克思主義中國化就難以避免要與長久以來本國土壤生出的中國傳統(tǒng)文化，尤指幾千年來占中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，即具有儒家文化色彩的意識形態(tài)發(fā)生沖突、對話與融合。研究馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題已是當(dāng)前社會貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)和諧社會發(fā)展的關(guān)鍵和重要課題。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化;儒家傳統(tǒng)文化;相融

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）02 — 0009 — 02

隨著近年來中國儒家傳統(tǒng)文化流失的日趨嚴(yán)重而引發(fā)的文化反思和現(xiàn)實(shí)思考，特別是由于我國當(dāng)下高舉中國特色社會主義偉大旗幟對馬克思主義中國化這一指導(dǎo)性理論創(chuàng)新的呼喚。馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的對接問題已是當(dāng)前社會貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)和諧社會發(fā)展的關(guān)鍵和重要課題。深入并積極地探討馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，不僅可以激發(fā)馬克思主義中國化的核心動力及挖掘其豐富的精神寶藏，而且可以挽救和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家傳統(tǒng)文化中被人誤解、摒棄和遺失的優(yōu)秀成分。在此，筆者整理搜集了近十年來與該課題相關(guān)的研究成果，現(xiàn)就兩者關(guān)系的幾個主要觀點(diǎn)進(jìn)行整理歸納，希望借此推進(jìn)對這一問題的討論。

一、馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系——研究前提

（一）馬克思主義中國化的兩層應(yīng)有之義

馬克思主義作為具有西方血統(tǒng)的外來思潮，從其傳入中國伊始，就已注定存在了中國化的內(nèi)在要求。這就要求我們必須客觀認(rèn)識到馬克思主義中國化的真正內(nèi)涵，不斷地增強(qiáng)馬克思主義的生命力，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界。使馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化逐漸做到相得益彰，成為真正意義上的的“莫逆之交”。

一方面，馬克思主義普遍真理與中國實(shí)踐相結(jié)合。時代在前進(jìn)，社會在發(fā)展，馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)決定其一定會根據(jù)時代的變化，一切從中國的實(shí)際出發(fā)，把實(shí)踐作為馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的起點(diǎn)，不僅是馬克思主義中國化最重要的規(guī)律，也是深刻認(rèn)識到馬克思主義中國化的第一步。而且，只有將馬克思主義植根于中國國情，實(shí)現(xiàn)具有中國特色的馬克思主義，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能取得更加恢宏的成就。另一方面，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合（尤指具有儒家文化色彩的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合）。“馬克思主義要在‘世界的一切文明語言’中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必然產(chǎn)生一個民族化的問題?！?〔1〕馬克思主義伴隨著中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展生息繁衍，即馬克思主義中國化早已注定深深被打上了具有濃厚中國色彩的民族性、母體性、根源性的烙印。

其中，有學(xué)者從“為中國尋找出路”的角度來理解馬克思主義哲學(xué)中國化。認(rèn)為“為中國尋找出路是中國近現(xiàn)代社會的主題，集中體現(xiàn)在政治層面的‘救亡圖存’與學(xué)術(shù)層面的‘為中國文化找出路’，只有從這兩個層面去理解馬克思主義哲學(xué)中國化才比較全面”。 〔2〕不同學(xué)者對馬克思主義中國化采用不同的理解方式和行文手法，但其表達(dá)涵義仍可歸于上述對馬克思主義中國化科學(xué)內(nèi)涵的闡述。

（二）儒家傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位

中國是一個具有悠久歷史的古老國度，有著豐富的文化寶庫。中國傳統(tǒng)文化作為世界上唯一經(jīng)歷數(shù)千年、傳承至今而不斷被注入新鮮血液的文化，以強(qiáng)大的感染力、向心力和同化力支撐起了整個中華兒女的精神家園。綜觀中華民族的發(fā)展歷程，無數(shù)文化思潮和流派或變異、或消亡，而已有兩千多年沉淀的儒家傳統(tǒng)文化卻從未退出中國歷史的舞臺。一個不可否認(rèn)的事實(shí)：儒家傳統(tǒng)文化已然根深蒂固地深入到中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中，逐漸形成了儒家式的民族精神、民族性格和民族心理。它是中國民族文化認(rèn)同的根基和倫理共識的核心。

正如牟宗三所言，中國文化乃是以儒家文化作主流所決定的那個文化生命的方向以及文化生命形態(tài)。誠然，正確認(rèn)識儒家傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，不僅可以提高已經(jīng)滲透到日常生活領(lǐng)域成為人民群眾神圣的精神追求的層次，也可以肯定儒家文化在形成、傳承中華民族精神和維系中華民族精神氣節(jié)方面有著不可磨滅的歷史功績。其中，賈紅蓮認(rèn)為儒家哲學(xué)對中國傳統(tǒng)社會影響最大，她還說：“要探究中國傳統(tǒng)文化的主流也許可以從中國國民的整體精神或國民性上，從歷史上各種學(xué)說所起的實(shí)際作用上來映證……從這個角度來看，說儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流也許更有說服力”。 〔3〕雖然有些學(xué)者對儒家領(lǐng)導(dǎo)地位也曾提出質(zhì)疑，但大多數(shù)學(xué)者都將“儒家傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位”之說視為了約定俗成。

二、馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系——主要觀點(diǎn)

一直以來，馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化都有著相互認(rèn)同、相互否定、相互融合的良好互動。兩者的一系列研究早已作為熱點(diǎn)問題有了許多的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“并存論”、“綜合論”、“主輔論”、“排斥論”、“融通論”。其中“融通論”已然是兩者關(guān)系的主流形態(tài)。

（一）馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化相互包含

歸根到底，這是一個誰同化誰的的問題。言下之意，這就客觀存在了“儒學(xué)馬克思主義化”和“馬克思主義儒學(xué)化”之辯。首先，“馬克思主義儒學(xué)化”就是指馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化磨合、整合、融合的交際過程中馬克思主義被儒家傳統(tǒng)文化所同化。從文化的角度來說，儒家傳統(tǒng)文化是馬克思主義生存和發(fā)展的文化土壤和重要根基，是馬克思主義中國化生生不息前進(jìn)的不竭動力。我們絕不能忽視和否認(rèn)儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)影響和巨大作用。從現(xiàn)實(shí)場域的角度來看，儒家傳統(tǒng)文化已然滲透到了大眾生活的方方面面，中華民族的兒女們無形中且無時無刻都在接受著儒學(xué)傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。梁漱溟先生就曾指出，中國唯有遵照自己早已存在的民族歷史和文化傳統(tǒng)，方可真正解決“中國發(fā)展去向”這一有關(guān)國家興亡重大問題。還認(rèn)為：“一個民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽，所謂老根指老的文化，老的社會而言”。 〔4〕對于馬克思主義儒學(xué)化，大多數(shù)學(xué)者從“儒學(xué)復(fù)興”的角度來進(jìn)行探討和陳述自己的觀點(diǎn)。劉東超曾簡明扼要地將金觀濤的觀點(diǎn)歸納為：馬克思主義中國化就是儒家化。〔5〕其次，“儒家馬克思主義化”就是指在儒家傳統(tǒng)文化與馬克思主義積極碰撞和對話的過程中，儒學(xué)被馬克思主義所同化。從歷史進(jìn)程的角度，儒學(xué)精髓不斷被馬克思主義中國化汲取，并產(chǎn)生一系列新時期的理論成果（毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀等）。從意識形態(tài)領(lǐng)域來看，馬克思主義中國化兼收并用儒學(xué)思想的優(yōu)良品質(zhì)，在中國特色社會主義建設(shè)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。劉東強(qiáng)認(rèn)為：“儒家的主體結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容從來沒有能夠全面進(jìn)入馬克思主義，從而使前者‘化掉’后者，以后這樣‘化掉’的過程也不大可能出現(xiàn)。因此，馬克思主義儒家化也就形如一個夢幻泡影?！边@就客觀承認(rèn)了馬克思主義中國化的主導(dǎo)地位?！?〕

（二）馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化相互排斥

綜觀近十年的相關(guān)研究，只有寥寥可數(shù)的學(xué)者認(rèn)為兩者相互對立或排斥?！皩α⒄f”言下之意就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化骨子里就帶有封建的腐朽，內(nèi)含中華民族文化自身的局限性、弊端性，而馬克思主義中國化作為融有西方血統(tǒng)的新理論，自然不可能與之相融共濟(jì)，由此看待兩者是根本對立的。這種觀點(diǎn)的代表人物有蔡尚思、李一氓、司馬孺、余仁等學(xué)者。“排斥說”之意在于闡述兩者相互離開，彼此互不相進(jìn)相融的狀況。其明確提出了“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可兼得”的言論。〔7〕且有些學(xué)者打著儒學(xué)復(fù)興的旗號，把馬克思主義視為異類，如貝淡寧（Daniel A·Bell）從現(xiàn)實(shí)、歷史、當(dāng)代三方層面得出：儒學(xué)在中國必然復(fù)興起來，馬克思主義意識形態(tài)在中國即將終結(jié)的結(jié)論。〔8〕此外，現(xiàn)代新儒家提出了一套名為“中國特殊論”的理論，其核心就在于格外強(qiáng)調(diào)中國實(shí)踐。中華文化及中國國情自身的獨(dú)特性，以此來瓦解馬克思主義中國化的必要性和可能性?！?〕

（三）馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化相互融通

時至今日，馬克思主義中國化將自身的精髓源源不斷給予中國特色社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，與儒家傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與磨合，以至于達(dá)到“相融共濟(jì)”的和諧狀態(tài)。近年來，大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)了馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化存在“和諧相融”的良好互動，只是在表達(dá)形式上各有不同而已。其中，“融通說”則明確道出了兩者的相通性，認(rèn)為“合則兩利，離則兩傷”，成為當(dāng)代兩者關(guān)系的主流思想。“并存說”即“現(xiàn)代社會基本價(jià)值體系二元化”的理論，明確道出呈國家主流思想的馬克思主義與具有文化主導(dǎo)價(jià)值的儒學(xué)方可和諧同存，不曾有“誰主沉浮”的問題。但這顯然與當(dāng)下中國倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值體系一元論不一致?！熬C合說”則視馬克思主義為基石，并積極開創(chuàng)“中、西、馬”相互取長補(bǔ)短、三流合一的新模式，推動三者齊頭并進(jìn)、相得益彰的新發(fā)展。使其擺脫各自為戰(zhàn)的曲折境遇，進(jìn)而加強(qiáng)彼此間的溝通與合作?！爸鬏o說”堅(jiān)持“主導(dǎo)意識與支援意識”這一說法來理解馬克思主義中國化與儒學(xué)的對接，意含“主次關(guān)系”之辯。有學(xué)者認(rèn)為：我們應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，汲取歷史軌跡中有益成分，將其巨大價(jià)值轉(zhuǎn)化為支援意識，萬不可做到以古非今。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕楊耕.馬克思主義中國化：問題與實(shí)質(zhì)〔N〕.光明日報(bào)：網(wǎng)絡(luò)版，2008-12-16.

〔2〕連鵬曉，李宏亮.對馬克思主義哲學(xué)中國化的反思——兼顧馬克思主義哲學(xué)與儒學(xué)哲學(xué)的關(guān)系〔J〕.商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（06）.

〔3〕賈紅蓮.馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系研究的現(xiàn)狀〔J〕.求是學(xué)刊，2003，（07）.

〔4〕梁漱溟.梁漱溟全集〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

〔5〕劉東超.馬克思主義中國化是儒家化嗎——兼與金觀濤、郭齊勇、湯一介三位先生商榷〔J〕.學(xué)術(shù)研究，2001.

〔6〕丙戌陽明精舍之行——蔣慶等人談儒學(xué)當(dāng)下發(fā)展路線〔C〕//儒學(xué)聯(lián)合論壇，2006-09-04.

〔7〕[加]貝淡寧.中國的新儒家（中文版序）〔M〕.吳萬偉，譯.徐志躍，校.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

〔8〕張三萍.現(xiàn)代新儒學(xué)的“中國特殊論”辨析〔J〕.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011，（02）.

〔9〕方克立.關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法〔J〕.高校理論戰(zhàn)線，2008.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕

[收稿日期]2015 — 01 — 11

[作者簡介]周鈺涵（1988—），女，河南鄭州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。