[摘 要]作為一種西方理論思潮，后現(xiàn)代主義傳入中國后引起國內(nèi)學(xué)者極大關(guān)注，部分群體由于過分追捧甚至動(dòng)搖了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰。深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀和后現(xiàn)代主義理論，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀在“倡導(dǎo)批判、多元、大眾，追求自由平等”上與后現(xiàn)代主義具有共通性，同時(shí)社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)后現(xiàn)代主義“反文本、反主流、歷史虛無主義”還具有規(guī)避指正作用。因此，在建設(shè)社會(huì)主義道路上，必須理智地看待兩種思潮，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)后現(xiàn)代主義的引領(lǐng)作用。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;共通性;引領(lǐng)作用

[中圖分類號(hào)]D08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）02 — 0021 — 02

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，它的流派紛繁眾多，各有側(cè)重點(diǎn)，但在“解構(gòu)”、“批判”、“多元”、“反理性”等特點(diǎn)上具有共性，都是對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行深刻地反思和批判。后現(xiàn)代主義思潮作為一種新興思潮，以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格傳入中國后被廣大群體熟知。一部分人尤其是廣大青年沉溺于其中，對(duì)一些新穎主張好奇不已，認(rèn)為這種全新提法魔力無限;還有一部分人對(duì)之惶恐不安，覺得其侵蝕了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，從而將兩者完全對(duì)立，全盤否定后現(xiàn)代主義思潮，這兩種態(tài)度都片面化了。本文從辯證的角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和后現(xiàn)代主義進(jìn)行比較分析，揭示兩者間的區(qū)別和聯(lián)系，為我們屢清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與后現(xiàn)代主義的關(guān)系提供理論借鑒。

一、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與后現(xiàn)代主義的共通之處

（一）推崇批判、反思精神。后現(xiàn)代主義是在對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思中產(chǎn)生的，它看到了資本主義的發(fā)展弊端，對(duì)于“理性至上”、“科技萬能”等都展開攻擊、提出詰難。站在現(xiàn)代性的對(duì)立面，后現(xiàn)代主義審視資本主義的發(fā)展危機(jī)，這對(duì)解決社會(huì)主義發(fā)展道路上遇到的問題具有借鑒作用。更為重要的是，這種反思和批判的思維模式可以幫助我們打開傳統(tǒng)思想枷鎖，重新評(píng)價(jià)既有的價(jià)值、理念以及制度，找到事物內(nèi)部制約因素，從而更好地解決問題。

批判與反思不僅是后現(xiàn)代主義所主張的，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的思維模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過程就是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的整合和批判反思過程。傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理部分被我們一代代沿襲下來，如“愛國”、“和諧”等理念。馬克思主義指導(dǎo)地位是在與國內(nèi)外各種社會(huì)主義思潮及其它哲學(xué)觀點(diǎn)的較量中形成的;深刻反思中國社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服因循守舊的思維慣性，以改革創(chuàng)新為時(shí)代精神得到了凝練和總結(jié);斥責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及西方傳過來的負(fù)面價(jià)值觀，如“享樂主義”“拜金主義”。結(jié)合社會(huì)主義的目標(biāo)，社會(huì)主義榮辱觀在選擇和揚(yáng)棄中得以形成。

（二）重視差異性、提倡多元化。后現(xiàn)代主義的傳播速度之快和被接納程度之高源于它本身的魅力。它包羅萬象，倡導(dǎo)多元，正迎合了不同主體的價(jià)值需求。德里達(dá)、福柯、德勒茲力倡差異性、多元性，其目的就在于對(duì)抗形而上學(xué)的同一性、總體化、極權(quán)化的僵化的理論模式。如：德利茲把“哲學(xué)的最高成就”定位于“多元的世界”、“多元的真理”。重視差異性，重視異質(zhì)的存在，反對(duì)絕對(duì)的整齊劃一，在一定程度上是對(duì)兼容性的提倡，鼓勵(lì)人們學(xué)會(huì)尊重與包容。正是“接收和接受一切差異”〔1〕吸納了不同人群，有利于培養(yǎng)人們“寬容待人”“尊重他人”的美德。后現(xiàn)代主義重視多元化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也倡導(dǎo)價(jià)值多樣性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分尊重差異性、包容多樣性，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)價(jià)值共識(shí)。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“大力弘揚(yáng)一切有利于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神”?？梢姲菔巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的一個(gè)重要原則?？v向的繼承和橫向的借鑒是思想理論和核心價(jià)值觀發(fā)展的普遍規(guī)律〔2〕，沒有兼容并存，就會(huì)封閉僵化，喪失思想活力和文化創(chuàng)造力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)多樣價(jià)值觀的存在，“一元主導(dǎo)、多樣并存”。

（三）推崇大眾化。后現(xiàn)代主義反權(quán)威、反精英、反等級(jí)，推崇文化大眾化、平民化，將宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹年P(guān)注，從而擴(kuò)大了知識(shí)的傳播面，有利于大眾文化素養(yǎng)的提高。后現(xiàn)代制品（如電影、電視劇等）都是取材大眾，面向大眾的，這樣更有利于知識(shí)的普及。后現(xiàn)代主義所提倡的大眾文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在踐行上所遵循的原則。

（四）重視“自由”、“平等”?！白杂稍瓌t”是后現(xiàn)代思想家的“最高原則”（伽達(dá)默爾預(yù)）〔3〕。后現(xiàn)代主義以徹底批判為特征，以實(shí)現(xiàn)人的自由為終極目標(biāo)。它認(rèn)為現(xiàn)代的理性走入極端就限制了人的欲望，造成人被科技所“奴化”的現(xiàn)象，縮小了個(gè)體性，限制了自由，因而主張以“否定、批判”來解放人們思想、拓寬眼界，最終走向自由。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)自由，“自由”是社會(huì)主義的價(jià)值理想和共產(chǎn)主義的價(jià)值本質(zhì)〔4〕?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是社會(huì)主義的價(jià)值指向，是人的本質(zhì)的最高價(jià)值體現(xiàn)，是各類現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所要追求的最高價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)“自由”，我們應(yīng)努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、完備政治權(quán)利、豐富文化需求、改善生態(tài)環(huán)境、提高社會(huì)服務(wù)，從而為每個(gè)人的自由創(chuàng)造條件。

后現(xiàn)代主義將矛頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)代性激進(jìn)的個(gè)人主義、二元論、男性中心主義，認(rèn)為這些都阻礙了平等范圍的擴(kuò)大。鑒于此，后現(xiàn)代主義呼喚對(duì)自然的尊重、關(guān)注女性權(quán)利、弱化個(gè)人的中心地位，這在強(qiáng)調(diào)平等方面具有積極意義。黨的十八大報(bào)告首次將“平等”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀要素提出來，涵蓋各個(gè)方面，如逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)平等、官民平等、教育平等。平等是對(duì)普遍自由的一種維護(hù)，只有平等，才能保障人民各項(xiàng)權(quán)益，調(diào)動(dòng)人民積極性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)后現(xiàn)代主義的補(bǔ)充

（一）重視理論、指導(dǎo)實(shí)踐。后現(xiàn)代主義忽視文本、理論的指導(dǎo)作用。后現(xiàn)代主義認(rèn)為社會(huì)共識(shí)是可疑的，應(yīng)該摒棄;對(duì)意識(shí)形態(tài)范疇充滿抵制情緒，反對(duì)一切巨型理論體系的建構(gòu)，充斥著解構(gòu)之風(fēng);不再追求所謂的理想的建構(gòu)、信念的維系，而只能進(jìn)行語言的游戲、文本的解構(gòu)，把一切崇高的信念、理想都看作是短暫的話語的產(chǎn)物。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們國家、民族的精神靈魂，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的旗幟，深刻體現(xiàn)了理論指導(dǎo)作用的重要性。它的提出，有力地回應(yīng)了西方價(jià)值觀的沖擊與較量，堅(jiān)實(shí)地確立了提升我國文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略支點(diǎn)〔5〕。事實(shí)證明，理論的指導(dǎo)作用是不可小覷的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)以往我黨倡導(dǎo)的價(jià)值理念，特別是核心價(jià)值體系的高度凝練和升華，向世界宣示了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值主旋律，為世界貢獻(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的新理念新智慧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義道路的價(jià)值標(biāo)簽，是建設(shè)社會(huì)主義的理論支撐，是我們建設(shè)社會(huì)主義道路的根源性思想動(dòng)力;它集中體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺。

（二）把握主流、注重規(guī)范。后現(xiàn)代主義主張相對(duì)主義，認(rèn)為“什么都可以”，事情不需要引導(dǎo)，認(rèn)為規(guī)范與主流只是變相的限制發(fā)展，縮小了自由度。主流和規(guī)范意識(shí)的淡薄導(dǎo)致公共秩序的渙散、凌亂，這對(duì)秩序的維持、大局的穩(wěn)定和發(fā)展都是不利的，而這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)主流引導(dǎo)作用和規(guī)范必要性的價(jià)值所在。

黨的十八大指出，“要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”?！?〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了主流引導(dǎo)作用和規(guī)范的必要性：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)多元社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)需要。經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)導(dǎo)致了利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，于是人們思想上的多變性、差異化以及自主性日益濃厚，多元價(jià)值觀和各種社會(huì)思潮席卷而來，也被不同人群所接收。在這種環(huán)境下，要確?！昂投煌?、“多元又有主心骨”，就需要牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。另一方面，思想的規(guī)范有利于指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)秩序的推進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層次上，對(duì)政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則方方面面做了最精煉的概括和規(guī)范，可以避免思想認(rèn)識(shí)上的混亂，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力。

（三）重視歷史、繼承傳統(tǒng)。在后現(xiàn)代主義理論中“只有純粹的、孤立的現(xiàn)在，過去和未來的時(shí)間觀念已經(jīng)失蹤了，只剩下永久的現(xiàn)在或純的現(xiàn)在和純的指符的連續(xù)”〔7〕。活在現(xiàn)在和當(dāng)下、歷史意識(shí)的消失是后現(xiàn)代主義的一大特征。后現(xiàn)代主義主張歷史虛無主義，它不考慮社會(huì)、道德等終極價(jià)值，不再承擔(dān)社會(huì)職責(zé)和歷史使命，虛無感導(dǎo)致忽視價(jià)值和意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我們對(duì)歷史、傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)時(shí)代精神，也承載著歷史使命和傳統(tǒng)文化的基本觀念。中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的思想文化基礎(chǔ)，以和為貴、與人友善、愛國圖強(qiáng)等都是綿延至今的價(jià)值取向;而其將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代精神有機(jī)融合，不僅具有明顯的歷史繼承性，而且也警示我們不能采取歷史虛無主義，強(qiáng)調(diào)只有尊重歷史的民族，才能在全球化的競(jìng)爭(zhēng)下堅(jiān)韌不拔。

三、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)后現(xiàn)代主義的引領(lǐng)作用

后現(xiàn)代主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是應(yīng)時(shí)代呼喚產(chǎn)生的，只是在不同環(huán)境下滋生、壯大。前者是西方資本主義思潮，后者是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，兩者同處于全球化這個(gè)大容器里，必定發(fā)生撞擊、交流，我們無需主觀地割裂兩種思潮。站在整個(gè)人類思想發(fā)展歷程角度，可以發(fā)現(xiàn)它們并不是完全對(duì)立毫無交集的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和后現(xiàn)代主義猶如人類思想意識(shí)長(zhǎng)流中的兩條分支，都是不可或缺的一部分，并最終匯流，拍打出精彩的水花，推動(dòng)歷史前行。

后現(xiàn)代主義思潮既有讓我們借鑒的思想，也存在著讓我們規(guī)避的地方。全球化語境下，后現(xiàn)代主義思潮的利弊正是時(shí)代對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提示，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的健全正是對(duì)后現(xiàn)代主義的補(bǔ)充。在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的過程中，我們要理智看待后現(xiàn)代主義思潮的利與弊，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用，既要尊重多元思想，更要把握主流，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮，只有這樣才能抵制不良人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義制度的沖擊和侵蝕，強(qiáng)化人民群眾的社會(huì)主義信仰和走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的決心。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 J.Bashler.The Metaphysics of Natural Complex[M〕.Columbia University Press，1966﹕33.

〔2〕 趙曜.“談一元主導(dǎo)”，“多樣并存”〔N〕.北京日?qǐng)?bào)，2007-08-21.

〔3〕 G.B.Madison.The Logic of Liberty〔M〕.Greenwood，1986.

〔4〕 戴木才，彭隆輝.學(xué)習(xí)貫徹十八大精神· “三個(gè)倡導(dǎo)”系列解讀之五〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2013-04-18.

〔5〕 周薇.“三個(gè)倡導(dǎo)”﹕社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)概括〔N〕.南方日?qǐng)?bào)，2012-12-21.

〔6〕 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-19.

〔7〕 詹明信.晚期資本主義的文化邏輯﹕詹明信批評(píng)理論文選〔M〕.陳清僑，等，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1997﹕292.

〔責(zé)任編輯：張 港〕

[收稿日期]2015 — 01 — 19

[作者簡(jiǎn)介]柯婷（1990—），女，江西上饒人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。