【摘要】中國的陶瓷雕塑工藝擁有幾千年的歷史傳承，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，我國的陶瓷雕塑工藝水平也在不斷地提升。由最早的追求形似到現(xiàn)如今追求的形神兼?zhèn)?，?jīng)歷了漫長的發(fā)展。形似是神似的基礎(chǔ)，如果只是單調(diào)的形似，也就失去了藝術(shù)品反映本質(zhì)的特點(diǎn)，而神似恰好是抽象的能夠反映出藝術(shù)作品最基本的本質(zhì)。所以陶瓷雕塑是需要協(xié)調(diào)發(fā)展，兩者缺一不可，只有正真的做到形神兼?zhèn)?，才能?chuàng)造出更加完美的陶瓷雕塑藝術(shù)作品。陶瓷雕塑是用陶或者瓷作為基礎(chǔ)材料塑造真是可見的立體藝術(shù)作品，它能夠真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)生活、時(shí)代背景、人們的精神文明，有著獨(dú)特的審美以及社會(huì)價(jià)值，它的制作有著嚴(yán)格的工藝。陶瓷雕塑伴隨著人類文明的發(fā)展，擁有著巨大的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陶瓷雕塑；形神兼?zhèn)?；外部造型；藝術(shù)品

一、陶瓷雕塑形與神的發(fā)展歷史

陶瓷雕塑在中國有著悠久的歷史傳承和豐厚的文化底蘊(yùn)，陶瓷雕塑作為造型藝術(shù)品能夠很好地反映社會(huì)生活和人類的藝術(shù)文明。陶瓷雕塑的歷史悠久，能夠追溯到數(shù)千年前。據(jù)史書記載，隋代皇宮就有雕塑。兩宋時(shí)期雕塑水平有很大的提高。在數(shù)千年的歷史傳承中陶瓷雕塑也在不斷地改革與創(chuàng)新中越來越好的發(fā)展，陶瓷雕塑是中國的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，陶瓷雕塑作為藝術(shù)品屬于造型藝術(shù)類。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)與制作是為了生活所需，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們生活質(zhì)量的提高，陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)與制作便漸漸往美學(xué)上面發(fā)展，慢慢的就使陶瓷雕塑由簡單的生活用品演變成藝術(shù)品。作為藝術(shù)品陶瓷雕塑需要經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，細(xì)心的制作?，F(xiàn)今陶瓷雕塑的藝術(shù)性越來越強(qiáng)，對形與神的要求也越來越高。

形神兼?zhèn)湟恢币詠砭褪撬囆g(shù)家們追求的最高境界，關(guān)于形與神的關(guān)系的探討也一直是藝術(shù)美學(xué)界的長久的話題。從最初在漢代萌芽的“傳神論”到后來的“以形傳神“以形造神”等觀點(diǎn)的提出，形與神一步一步地聯(lián)系在一起，傳神離不開傳形，形體的改變直接關(guān)乎到傳神的改變在我國古代的繪畫以及許多藝術(shù)作品中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，同樣許多畫家，雕塑家也就形與神的關(guān)系提出了許多獨(dú)特的見解。如張彥遠(yuǎn)的“以形寫神”，清代畫家僧石濤的“不似之似似之”，齊白石的“作畫在似與不似之間”等。

二、在陶瓷雕塑中形與神的關(guān)系以及其重要性

“形與神”最早出自于東晉顧愷之的《摹拓妙法》中的“以形傳神”，他指出形與神的關(guān)系，也即是外在形象與內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。顧愷之認(rèn)為形是神的依據(jù)，若在陶瓷雕塑等藝術(shù)作品中僅僅只有“形似”而不能深切的反映出藝術(shù)作品中特有的神韻，就不能稱之為一件完美的藝術(shù)作品。

形與神不僅在繪畫作品中有著至關(guān)重要的作用，同樣在陶瓷雕塑上也有著十分重要的作用。陶瓷由最早作為生活用品到慢慢變?yōu)樗囆g(shù)品，形神也越來越被看中。陶瓷雕塑是三維立體的物品不同于平面的作品，它具有強(qiáng)烈的立體感。一件陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作，首先是要對其進(jìn)行造形，形即形狀、形體，是真實(shí)存在的，因此造形對藝術(shù)作品的形成有著重要的作用，形狀給人一個(gè)外觀的感覺，若形都不似怎會(huì)讓觀賞著能對作品有著初步良好的感覺，怎么能夠做到以形傳神。

做到形似之后便是神似了，在陶瓷雕塑等藝術(shù)作品中，神能夠很好地傳達(dá)出作者的內(nèi)心世界，只有在作品中融入神才能賦予作品真正的藝術(shù)價(jià)值。一件陶瓷雕塑作品要想不僅僅只是做到外在的使用價(jià)值還要具有觀賞藝術(shù)價(jià)值就必須在作品中融入作者的思想感情，賦予其獨(dú)特的神似。在一件藝術(shù)作品中，神的載體是形，沒有形又何來的神。所以要想創(chuàng)作出一個(gè)正真有價(jià)值的藝術(shù)作品，必須有一個(gè)對象，然后把這個(gè)對象作為載體融入自身獨(dú)有的情感，再把二者完美地結(jié)合達(dá)到形神兼?zhèn)?，就能?chuàng)作出一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、陶瓷雕塑中做到形神兼?zhèn)涞碾y點(diǎn)

上面提到一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作首先需要對象，而后需要情感，但是能夠把二者完美的結(jié)合是十分不易的。形神的創(chuàng)作有著一定的難點(diǎn)，形神結(jié)合沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，很難把握好兩者的關(guān)系。形似而無神，則陶瓷雕塑就會(huì)變成一件簡單的生活工具，如我們用的水杯，如果只是簡單的做成盛水的器皿，設(shè)計(jì)得十分單調(diào)，使用時(shí)它是工具放在一邊則什么都不是，相反如果我們把這個(gè)水杯設(shè)計(jì)成新奇獨(dú)特的藝術(shù)品，在沒有使用時(shí)它便是一件有觀賞價(jià)值的藝術(shù)作品，也即做到形神兼?zhèn)?，但是這正是制作陶瓷雕塑的難點(diǎn)所在。在現(xiàn)今許多人為了追求利益，一味地追求陶瓷雕塑制作的數(shù)量而完全忽略了陶瓷雕塑作為藝術(shù)作品的價(jià)值所在，所以需要?jiǎng)?chuàng)作者能夠有強(qiáng)大的藝術(shù)追求。

四、陶瓷雕塑的制作中做到形神兼?zhèn)涞姆椒?/p>

（一）外部造型準(zhǔn)確、形象

首先需要正確無誤地塑造陶瓷雕塑作品的立體形象，上面提到形是神的載體，所以準(zhǔn)確無誤的塑造陶瓷雕塑的外觀立體形象是至關(guān)重要的，藝術(shù)作品不僅講究內(nèi)在美，也注重外在美。外觀的大小、寬度等比例失調(diào)必然會(huì)影響陶瓷雕塑的藝術(shù)形象，進(jìn)一步會(huì)使該物品的神韻難以在形狀上表達(dá)出來，從而影響了藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。因此，要使陶瓷雕塑真正的做到以形傳神，就必須首先對它有準(zhǔn)確形象的造型設(shè)計(jì)。陶瓷雕塑作為藝術(shù)品，它的藝術(shù)形象有著獨(dú)特之處。任何一件具有藝術(shù)價(jià)值的陶瓷雕塑作品，必須有著完整的形象。這種完整的形象，不僅僅是指形體上的，而且是情感上的、內(nèi)在的。

（二）深層地表達(dá)出藝術(shù)品的個(gè)性特征

藝術(shù)品也是講究個(gè)性的一類物品，藝術(shù)品的創(chuàng)作者在對陶瓷雕塑的創(chuàng)作時(shí)可以對其設(shè)計(jì)的物品在形象上做出適當(dāng)?shù)目鋸?，以更好地張揚(yáng)出其獨(dú)有的個(gè)性。當(dāng)然這種夸張并非就是要去改變陶瓷雕塑原有的外觀形象，并不能過度破壞它“形似”的特點(diǎn)。因此適度、恰當(dāng)?shù)膶λ囆g(shù)品形象進(jìn)行夸大塑造是使其達(dá)到傳神作用的關(guān)鍵?？浯筮^度會(huì)影響藝術(shù)的本質(zhì)，夸大不足會(huì)使藝術(shù)品變得單調(diào)乏味，甚至毫無藝術(shù)感可言。

（三）提高陶瓷雕塑創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)與思想素養(yǎng)

藝術(shù)作品中的“神”，也即藝術(shù)品的本質(zhì)所在，情感背景等。藝術(shù)源于生活而又高于生活，所以要?jiǎng)?chuàng)作出真正有藝術(shù)價(jià)值的陶瓷雕塑作品，需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有豐富的情感思維以及生活閱歷，并能夠準(zhǔn)確無誤地把對生活的感悟、個(gè)人的情感融入到作品中去，巧妙地結(jié)合陶瓷雕塑的“形”，使其表達(dá)的情感不至于生硬而且毫無道理。

因此陶瓷雕塑的制作要達(dá)到形神兼?zhèn)洹⒑椭C統(tǒng)一，首先必須要有正確的外形設(shè)計(jì)，然后加以適度的夸大，再巧妙地融入創(chuàng)作者的情感，使其真正的變成一件藝術(shù)品。

五、結(jié)語

陶瓷雕塑是一門具有創(chuàng)造性的藝術(shù)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅猛，人們對生活的需求不僅僅是滿足于簡單的物質(zhì)層面，而更加熱衷于對藝術(shù)對美好的追求與向往，所以現(xiàn)今需要許多具有價(jià)值的藝術(shù)品來滿足人們的精神需求。陶瓷作為中國的古老藝術(shù)需要被永久的流傳，發(fā)揚(yáng)光大。不能只是追求制作陶瓷的數(shù)量，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)作出具有時(shí)代意義，具有很多藝術(shù)價(jià)值的作品。我們需要將陶瓷的形與神有效地結(jié)合，使陶瓷雕塑真正做到形神兼?zhèn)洌瑒?chuàng)作出更多更加完美的陶瓷雕塑藝術(shù)作品，讓陶瓷雕塑繼續(xù)見證我們的發(fā)展歷程。

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作者簡介：許輝芬（1983-），女，福建德化人，工藝美術(shù)師，研究方向：陶瓷雕塑。