摘 要：隨著我國素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，美術(shù)教育被越來越多的學(xué)者予以關(guān)注和研究。美術(shù)教育能提高人們的知覺能力，知覺是經(jīng)驗的前提和獲取知識的門戶。在素質(zhì)教育不斷推廣的今天，美術(shù)教育顯得尤為重要，然而廣大農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)美術(shù)教育卻一直停滯不前?，F(xiàn)時的農(nóng)村教育，由于教育資源問題，盡管還存在許多不盡如人意之處，但是，我們卻能借助本地現(xiàn)有藝術(shù)資源對學(xué)生進(jìn)行感染，促使學(xué)生追求美好事物，形成樂觀的生活態(tài)度和健康的審美情趣。美術(shù)教育不是為了把每位學(xué)生都培養(yǎng)成畫家，而是通過學(xué)習(xí)美術(shù)，讓學(xué)生在繪畫的過程中自由地創(chuàng)作、發(fā)揮，喧泄內(nèi)心的情感世界，更好地了解世界。

關(guān)鍵詞：知覺；農(nóng)村地區(qū)；美術(shù)教育資源；審美

基金項目：安徽財經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項目，項目編號：CXJJ2014183，項目名稱：推進(jìn)村鎮(zhèn)中小學(xué)美術(shù)教育實踐性研究——以蚌埠地區(qū)為例。

在中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，農(nóng)村地區(qū)小孩接受基礎(chǔ)教育的條件得到了很大程度的改善。在這種趨勢下，教育行政部門和藝術(shù)教育者越來越注重農(nóng)村孩子的美術(shù)教育問題。然而，盡管國家大力支持農(nóng)村美術(shù)教育，效果卻不樂觀。長期藝術(shù)教育的缺位，造成農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的美術(shù)教育意識非常淡薄。其次農(nóng)村學(xué)習(xí)的功利思想較為強烈，造成應(yīng)試教育氣氛濃厚，素質(zhì)教育氣氛難以營造，最為關(guān)鍵的是廣大偏遠(yuǎn)山區(qū)藝術(shù)教育師資的缺乏，種種原因都使得美術(shù)教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)難以實現(xiàn)。通過對安徽地區(qū)的實踐，我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育不能僅憑標(biāo)語和口號式教育和乏味的說教，而是應(yīng)該通過藝術(shù)審美活動和周圍的藝術(shù)形象對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染。從而使學(xué)生能夠切身受到教育，領(lǐng)悟生活的道理，在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中啟迪自己的心靈。國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得美術(shù)市場得以活躍，從事藝術(shù)活動是一條不錯的出路，學(xué)生家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度薄弱能得以改善，如何順利開展美術(shù)教育便成為發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育唯一需要解決的問題。具體途徑如下。

一、在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造藝術(shù)

交通閉塞乃是農(nóng)村地區(qū)一個眾所周知的事實。但是，由于交通閉塞使其具有得天獨厚的人文與環(huán)境，這里有著城市所不能比擬的資源優(yōu)勢。在《繪畫境界生成論》中，張映輝教授認(rèn)為：繪畫是傳統(tǒng)、自然、自我相互交感和感通的學(xué)問，對于繪畫境界的生成，傳統(tǒng)、自然、自我少了任何一環(huán)都難以圓成。如今藝術(shù)家為收集創(chuàng)作素材，需要深入實地去考察，了解鄉(xiāng)土文化。不僅如此，藝術(shù)家還要把自己對當(dāng)?shù)厣畹恼媲閷嵏腥谌氲絼?chuàng)作之中，以此來提升作品所要表達(dá)的精神內(nèi)涵。這便印證了在繪畫中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、觀察自然、融入自我的重要性，農(nóng)村學(xué)生從小生活在鄉(xiāng)村，對周邊的自然景色早已不是觀察而是熟知，對本地又有著深厚的情感，比外來藝術(shù)家更能把握那份自我。生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子不僅能夠感受到當(dāng)?shù)刎S富的風(fēng)土人情與自然風(fēng)光，更能置身于春夏秋冬的環(huán)境之中。在黃山腳下的安徽休寧縣，學(xué)生便可以對“黃山四千仞，三十二蓮峰”有更深刻的體會。皖南得天獨厚的地理優(yōu)勢給這里的學(xué)生保留了充足的藝術(shù)資源，在教學(xué)中，教師則應(yīng)當(dāng)使學(xué)生感受到藝術(shù)與生活的聯(lián)系，在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。如石濤題詩：“黃山是我?guī)?，我是黃山友。心期萬類中，黃山無不有?！睉敉獾纳剿粌H僅是畫家的老師，更是他償值得信賴的朋友。他們從小生于黃山腳下，或多或少比我們更能傾心于此，這樣的交流能給繪畫帶來不竭的靈感。在給休寧縣小學(xué)講《基礎(chǔ)色彩認(rèn)知》中，書中列舉了松樹葉片顏色的漸變。我們便帶著學(xué)生到黃山腳下仔細(xì)地觀察，有的學(xué)生還采回葉片回家進(jìn)行臨摹。他們在認(rèn)識顏色的時候就比不外出的學(xué)生表現(xiàn)得更積極、更有熱情，也更容易掌握。

二、實踐民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，民間藝術(shù)是其一個重要組成部分。它體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民間生活和習(xí)俗，對中國的傳統(tǒng)文化研究以及藝術(shù)多樣化的發(fā)展具有重要價值。如今的民間藝術(shù)發(fā)展主要靠高校的民間藝術(shù)專業(yè)課程教育和民間本土化流傳兩個渠道。嚴(yán)格意義上說，兩者都不是最好的民間教育渠道。高校的民間教育課程由于地域和思維限制只能在理論上下功夫，而生活在民間，有著本土思維傳承的民間藝術(shù)家們卻少有系統(tǒng)地接受過理論教育，甚至不知道自己所從事職業(yè)的藝術(shù)性，只是單純地繼承上輩手藝，以此謀生。這樣民間藝術(shù)就缺乏系統(tǒng)地保護(hù)和創(chuàng)新精神，以至于很多民間藝術(shù)難以繼承和發(fā)揚，甚至在不知不覺中消失。民間藝術(shù)需要繼承和保護(hù)，這恰好成為了在農(nóng)村開展美術(shù)傳統(tǒng)教育的基石。開展藝術(shù)教育不僅能促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)，也成為農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一條途徑，很好地解決了農(nóng)村藝術(shù)生的未來生計問題。相反，在城市開展民間藝術(shù)教育，則缺乏資源，投資較大。根據(jù)在安徽淮南地區(qū)的走訪我們發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體，也就是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者在逐年減少。往往在一個很大的地區(qū)，精通某項手工技藝的藝人只有寥寥幾位。由于年事已高，當(dāng)他們?nèi)ナ乐?，因為后繼無人與技藝“口傳心授”的特點，某項手藝也就跟隨著在某個地區(qū)的消失而失傳了。指紋畫就是安徽淮南楊建立先生獨創(chuàng)的一種繪畫技法，諸如此類的民間藝術(shù)還有很多，像安慶黍白畫，又稱雪木畫，用去皮的向日葵和通草桿的桿芯為原料，通過手工雕刻與削切，塑造成對比強烈的工藝裝飾畫。學(xué)生在實踐中不僅能體會民間藝術(shù)所蘊含的深厚地域文化底蘊，還能提高對繪畫創(chuàng)作的興趣。

民間藝術(shù)不能停留在理論研究層面，在廣大農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置中，學(xué)?？梢砸罁?jù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源優(yōu)勢，安排具有本土地域文化性的課堂教學(xué)，也可以聘請民間藝人擔(dān)任教師。安徽民間藝術(shù)積淀深厚，馬鞍山有布貼畫，洪斌絲畫，蕪湖有堆漆畫，銅陵有砂石畫，安慶有黍白畫，還有淮河三絕靈璧鐘馗畫、天長天宮畫、鳳陽鳳畫。把課堂資源充分轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源是農(nóng)村藝術(shù)教育的一個有效途徑，這也從側(cè)面反映了，在農(nóng)村地區(qū)，民間藝術(shù)不論是師資還是物資都比城市條件優(yōu)越。民間藝術(shù)不僅與社會生活聯(lián)系緊密，而且地域性較強，本地教師對于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)理解頗深，非常適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教育的需要。

從學(xué)生的未來發(fā)展來看，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)需要學(xué)生養(yǎng)成細(xì)致與耐心的學(xué)習(xí)態(tài)度以及相互合作的良好習(xí)慣。教師可以巧用當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)創(chuàng)作的特點，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解傳統(tǒng)工藝制作，培養(yǎng)對家鄉(xiāng)的感情。這樣就既發(fā)展了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)，又能使之成為一門手藝。民間藝術(shù)眾多，不同的學(xué)生還可以選擇喜歡的藝術(shù)進(jìn)行專研，也不至于乏味。在將來繪畫中還可以依靠對中西技法使用的融會貫通，提高繪畫創(chuàng)作能力。

三、在師法自然中加強環(huán)境保護(hù)

環(huán)境保護(hù)問題一直困擾著各個國家，美術(shù)教育卻能對此另辟蹊徑。魯迅在1913年2月發(fā)表在《教育部編纂處月刊》上的《擬播布美術(shù)意見書》中闡述了美術(shù)作品的特點、種類、目的和效用。文中寫道：“美術(shù)云者，即用思理以美化天物之謂?！泵佬g(shù)作品是人感受生活而后創(chuàng)作的，所以美術(shù)品就擁有了三個功效，表見文化、輔翼道德、救援經(jīng)濟(jì)。輔道功效就是陶冶人的性情，崇高人的品德。在翻看中小學(xué)美術(shù)教程中，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多反映大自然的美術(shù)作品。本土學(xué)生由于對家鄉(xiāng)的感情深厚，更能感受到環(huán)境破壞帶來的危害，教師可以借用當(dāng)?shù)孛佬g(shù)作品培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的品質(zhì)，學(xué)生因?qū)亦l(xiāng)優(yōu)美環(huán)境的渴望，很容易激發(fā)出為家鄉(xiāng)創(chuàng)作的欲望?！吨熳诱Z類》第七十九卷中說，“大底事物也不會變，只是小底物事會變”，在農(nóng)村孩子的眼中不僅有當(dāng)下時間的成分，亦含有過去的歷史時空。在他們的創(chuàng)作中，畫圖中流動著沉淀、重申和延續(xù)，這些思想哪怕是頂級的藝術(shù)家寫生創(chuàng)作也未必能擁有。教師由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察家鄉(xiāng)的變化，更能提高他們熱愛自己家鄉(xiāng)的情感。南朝王微在其《敘畫》中提道，“本乎形者，融靈而動變者心也”，人的心態(tài)成因于心境，觀看到美好的事物會萌發(fā)人性的善端。當(dāng)他們把飽含誠意和真情的思想投入到創(chuàng)作之中后，便能使觀看者最大限度地排解生活中人性的陰暗和丑陋，消除物與我的對峙，萌發(fā)出更多的樸實和善端，創(chuàng)作出讓人感同身受作品的同時，環(huán)境保護(hù)問題或許能夠得以改善。在中國，發(fā)展了美育，就可以創(chuàng)作出許多優(yōu)美的富有特色的作品，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，環(huán)境污染問題又可以得到改善，兩全其美的事，何樂而不為呢。

四、在發(fā)現(xiàn)生活美的同時提升審美觀

在描繪農(nóng)村地區(qū)生活的作品中，學(xué)生能在想象和創(chuàng)作中切身地感受鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)瑣碎生活中的樂趣。英國思想家伯特蘭·羅素認(rèn)為，人類的各種不快樂，一部分是根源于外在社會環(huán)境，另一部分根源于內(nèi)在的個人心理。要擁有樂觀的心態(tài)，首先目光就要盯在積極的那一方面。比如一個裝了半杯酒的酒杯，選擇盯著那香淳的下半杯要比盯著那空空的上半杯更有意義。繪畫講究觀察，繪畫源于生活，所以說藝術(shù)無處不在。從生活中發(fā)現(xiàn)點滴，用心思考，就能夠從中找到令人快樂的理由，在學(xué)習(xí)繪畫的過程中能像藝術(shù)家一樣思考問題，在應(yīng)試教育下能使學(xué)生形成良好的心態(tài)，不論對將來的學(xué)習(xí)還是處事都有不小的促進(jìn)作用。在安徽六安附近的壽縣和金寨居住的時候，我們發(fā)現(xiàn)村里每天都會有早期種菜的村民，我們試著讓小學(xué)生從日常生活中發(fā)現(xiàn)趣味。豐子愷先生有許多漫畫都是以兒童為題材的，富有生活的情趣。在農(nóng)村可以發(fā)現(xiàn)很多有趣的題材，像樹枝、溪邊的鵝卵石，根雕乃至原木原石、浮雕、泥人、燈籠、貝殼、農(nóng)村本土服裝，甚至農(nóng)民的衣食住行、婚喪嫁娶都可以是創(chuàng)作的題材。深入社會生活是美術(shù)創(chuàng)作的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有當(dāng)藝術(shù)家擁有了廣闊的視野和對自己生活的理解，他才有可能發(fā)現(xiàn)生活里存在的藝術(shù)，從而產(chǎn)生美術(shù)創(chuàng)作動機(jī)。

在美術(shù)作品展覽中我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)院校學(xué)生創(chuàng)作的作品往往講究創(chuàng)作的“學(xué)術(shù)性”，創(chuàng)作過程較近于表現(xiàn)繪畫的本質(zhì)，從而缺少對生活的理解。相反，民間藝術(shù)家則偏重民間手法以及手藝的傳統(tǒng)性，雖然具備一定的生活習(xí)俗表現(xiàn)力，但在表現(xiàn)方式上又缺少更深層次的思考。在民間有很多在繪畫藝術(shù)上品味很高的作者，城市藝術(shù)院校里也不乏以表現(xiàn)生活百態(tài)為己任的畫家。但是環(huán)境容易影響人的創(chuàng)作思維，城市現(xiàn)代畫家更偏向于裝飾風(fēng)格表現(xiàn)美術(shù)，民間畫家則不太愿意與時俱進(jìn)、學(xué)習(xí)新的創(chuàng)作手法。雖然我們有機(jī)會和時間深入社會各個方面去充分體驗和感受，卻始終缺少著一種“鄉(xiāng)”的感覺，即對故里朦朧的認(rèn)知。

其實每個人對藝術(shù)的理解都包含在他對自己生活的理解之中，許多特殊的繪畫語言或繪畫方式完全都是生活所賜。每個人有不同的創(chuàng)作誘因，為某一個故事創(chuàng)作，或是為一種感情創(chuàng)作，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)作激情的時候，就會毫不吝惜先前的模式，這就意味著我們會去尋找新的審美理念，然后確立、完善、再表達(dá)。這是一個艱苦的過程。在此過程中會有很多不成功的可能和某些功利因素的損失，勇氣的產(chǎn)生有時候不僅僅來自生活而是來自被生活的逼迫，形成非表達(dá)不可的渴求。這種渴求的結(jié)果就像第一批前往云南創(chuàng)作出云南絕版木刻的版畫家一樣，物資的匱乏不是藝術(shù)落后的借口，反而能使畫家在成功的道路上另辟蹊徑。

五、結(jié)語

中小學(xué)美術(shù)教育還存在不少的問題，城市美術(shù)教學(xué)組織學(xué)生深入實地去考察，了解鄉(xiāng)土文化，花費多，收效少。農(nóng)村里盡管至今保留著古老的民俗風(fēng)情和有歷史沉淀的文化積累，卻因為種種原因難以順利開展教學(xué)。與其加大城市教育工作，不如在農(nóng)村地區(qū)多開展教育工作，不僅能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷，還能體現(xiàn)教育公平。國家從教育政策上給予了農(nóng)村小孩接受教育的權(quán)利，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡使得我國大多數(shù)偏遠(yuǎn)山區(qū)的美術(shù)教育水平依然低下。在農(nóng)村開展藝術(shù)教育，不僅擁有資源優(yōu)勢，又能夠傳承民族和地域文化。通過學(xué)習(xí)的過程滋養(yǎng)身心，學(xué)會觀察處事，在藝術(shù)的文化交融中不失自我。農(nóng)村雖然缺乏工業(yè)卻有豐富的自然資源，草、木、蔬、果、石以及各種器物、手工品、繪畫方式、習(xí)俗能賦予農(nóng)村學(xué)生不同于城市藝術(shù)的面貌，少了些裝潢多了些淡雅，少了些人為設(shè)計多了些自然風(fēng)光。

農(nóng)村藝術(shù)教育不僅需要政府支持還需要民間參與，國家已經(jīng)開展了全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的實踐，我們所需要做的是尋找和發(fā)現(xiàn)自己本土的教學(xué)資源和教育模式。在農(nóng)村開展藝術(shù)教育并不輕松，但是只要選擇合適的教學(xué)模式，在農(nóng)村發(fā)展好美術(shù)教育或許并不是一件遙不可及的事情。

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作者簡介：

林兆君，安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：版畫藝術(shù)實踐與理論。

朱燕，安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：版畫藝術(shù)實踐與理論。

錢進(jìn)，安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)批評。