摘 要：中國山水畫中的“主旋律”創(chuàng)作問題，是中國當(dāng)代的熱門話題。我們可從中國山水畫家的畫集、展覽前言、中國山水畫評論的諸多文章中看到畫家們、評論家們對中國山水畫創(chuàng)作的爭議與研討，由此而引發(fā)了我們共同去關(guān)注、去思考和研究中國山水畫的創(chuàng)作問題。

關(guān)鍵詞：中國山水畫；主旋律；創(chuàng)新；發(fā)展

[基金項(xiàng)目：河南省教育廳科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目，12A630015]

中國山水畫創(chuàng)作目前的處境如何？現(xiàn)狀又是如何？我們可從各種會議、雜志、著作中做出大概的總結(jié)：多數(shù)人認(rèn)為“當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作找不到感覺”，但對這個找不到“感覺”的認(rèn)識卻大相徑庭，褒貶不一，很值得我們共同思考與探討。有人說，中國山水畫學(xué)習(xí)西方風(fēng)景畫基本上是“拿來主義”，這在山水畫寫生作品中可以看到一些端倪；還有人認(rèn)為，中國山水畫模仿西方風(fēng)景畫不以為然，認(rèn)為“模仿不可避免”；更多的人則堅(jiān)持立足中國傳統(tǒng)山水畫的根基，回到傳統(tǒng)中來，這樣的作品也有不少；強(qiáng)調(diào)最多的是中國山水畫作品中堅(jiān)持“筆墨當(dāng)隨時代”，把創(chuàng)新放在第一位。[1]在中國山水畫“主旋律”的創(chuàng)新的道路上，有些畫家面對生活中的種種困擾和焦慮，去尋找地域特色的山水景觀，并且形成了各種流派，如，冰雪山水、城市山水、黃土畫派等等。山水畫創(chuàng)作可謂百花齊放百家爭鳴。

從上述眾畫家和評論家們的爭議中，可以看出中國山水畫創(chuàng)作在發(fā)展中的現(xiàn)狀。無論持怎樣的觀點(diǎn)，看來目前都難以協(xié)調(diào)時代與人們審美心理的沖突，這種沖突給中國山水畫創(chuàng)作帶來了迷茫與困難。

以中國山水文化為已任的中國山水畫創(chuàng)作，今天在新時代的面前終于還是要回過頭來，研究時代的藝術(shù)精神，傳承民族文化的傳統(tǒng)，為自己的發(fā)展、存在作出認(rèn)真的研討。為中國山水畫創(chuàng)作在今天文化繁榮的時代，“找到感覺”，推進(jìn)發(fā)展。今天的中國山水畫創(chuàng)作是不是形而上學(xué)方法的問題，是不是中國山水畫理論的指導(dǎo)模糊，其根源在哪里？答案似乎很簡單，從理論上講，馬克思主義認(rèn)為意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的巨變，其根源在于社會的物質(zhì)條件，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革必然改變?nèi)藗兯枷塍w系。發(fā)展是必然的，講的就是這個哲理。如果我們不認(rèn)識這一點(diǎn)，不改變觀念，不改變思維模式，那么我們就會落入形而上學(xué)的危機(jī)之中。所以我們必須在歷史與時代的面前，改變觀念，突破一切束縛，真正獲得精神上的解放，心靈上的自由，我想中國山水畫創(chuàng)作的輝煌時代一定會到來，中國山水畫的發(fā)展，勢在必行。

我們都知道建國后中國山水畫“主旋律”創(chuàng)作的體系深受前蘇聯(lián)的影響，山水畫也要具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的背景下，山水畫也要為當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，出現(xiàn)了為國家二五計(jì)劃創(chuàng)作的山水畫一直延續(xù)到文革時候的為三線建設(shè)服務(wù)而創(chuàng)作的山水畫。但是關(guān)于山水畫是否為政治服務(wù)，是否要堅(jiān)守山水畫藝術(shù)的本來面目，也一直是爭論的話題。但是，不可否認(rèn)的是的確誕生了一批新中國山水畫藝術(shù)作品。[2]如，李可染的《萬山紅遍》，宋文治的《南京長江大橋》，關(guān)山月的《綠色長城》等。自從 1957 年以來， 對中國傳統(tǒng)山水畫的爭論就越來越政治化了， 這種政治化的傾向?qū)懮伯a(chǎn)生了影響， 如果使山水畫既有革命的意義， 又具有山水畫的感覺，這是一個難題。無論如何還是產(chǎn)生了這樣一批作品，其實(shí)從 1953 年開始， 山水畫 就 已 經(jīng) 開 始 描 繪 新 中 國 的 建 設(shè) ，如，石魯?shù)摹讹L(fēng)雨將臨》，畫的是在懸崖峭壁上正在施工的工人，風(fēng)雨將臨的感覺非常明顯，工人們不畏自然的侵襲，依然堅(jiān)守的建設(shè)革命的第一線。其作品《移山》也是表現(xiàn)建設(shè)工地上的推土機(jī)手。這兩幅畫，無論從表現(xiàn)的內(nèi)容和手法上都極具新意，就是今天看來也是較為新的創(chuàng)作意識，且不失中國傳統(tǒng)山水畫的筆墨精神。石魯作于1953年的《風(fēng)雨將臨》是畫家轉(zhuǎn)型期代表作之一，表現(xiàn)特定時期的特定主題，極富時代特征。 到1956年社會主義改造完成以后， 社會主義建設(shè)的集體活動變得更多， 新中國山水畫也開始反映一些新的建設(shè)活動。山水畫的創(chuàng)作也是在不斷地向前發(fā)展之中，并且逐步壯大，發(fā)展為一支強(qiáng)大的隊(duì)伍。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大背景下，產(chǎn)生了一批新的中國畫，出現(xiàn)了一批新中國成立后成長起來的山水畫家，他們對藝術(shù)的執(zhí)著，對社會的責(zé)任，對文化的傳承，鮮明地表現(xiàn)了那個時代的主旋律，并對社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有效的服務(wù)。如，如張雪父的《化水災(zāi)為水利》，謝瑞階的《三門峽地質(zhì)勘探》黎雄才的《武漢防汛圖》（1956年），宋文治的《采石工地》（1958 年）等許多作品，畫面中或眾多高大的建筑支架，或一望無際的漁船，或星如棋布的煉鋼爐，或忙碌行駛的汽車，人聲鼎沸，機(jī)器轟鳴，一派生機(jī)盎然的勞動場面。集體的勞動場景成為與山水并重，乃至更為重要的內(nèi)容。[3]再如，錢松巖的《常熟田》，占畫面空間極少，但數(shù)量卻眾多的點(diǎn)點(diǎn)帆影表現(xiàn)了常熟縣萬頃平疇歲歲豐穰中勞動人民勤勞勇敢的美德。石魯?shù)摹豆砰L城外》，關(guān)山月的《新開發(fā)的公路》等也是反映工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的場景?？陀^地說，這種創(chuàng)作形式在當(dāng)時是符合國情的，在藝術(shù)實(shí)踐中取得了多方面的成功，并推動了中國山水畫的發(fā)展。

這一批山水畫的創(chuàng)作，改變了山水畫的表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)方式，甚至是筆墨技法，將新的審美觀念、創(chuàng)作意識融到作品之中。其面貌煥然一新，在空間、時間上都與大眾的審美觀念相吻合，直接進(jìn)入尋常百姓之家，是大家熟悉的場景，熟悉的生活。它即符合“筆墨當(dāng)隨時代”的古訓(xùn)，以入世的藝術(shù)態(tài)度，抒寫新時代的華章。又不是直接地取悅于政治，淪為政治的奴仆。山水畫固然離不開山水風(fēng)光之美，但若將山水之美與社會歷史的“主旋律”結(jié)合起來，必將呈現(xiàn)出更為豐富的美感與功能，山水畫家也將因之獲得更為豐厚的人生價值。

到了20世紀(jì)80年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向前推進(jìn)了一步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。隨著改革開放的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，隨著社會多方面的革新，中國山水畫不得不發(fā)生變化。但是中國山水畫在這一時期的變化，沒有上世紀(jì)50年代的變化你們明晰，甚至在一些方面存在形式依舊、內(nèi)容依舊的面貌，某種程度上與時代并不同步。反思這一時期的中國山水畫創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，不單單是創(chuàng)作隊(duì)伍的問題，同時存在意識領(lǐng)域的糾結(jié)。[4]85思潮在一定的程度上對中國山水畫創(chuàng)作有所影響，但是還沒有到影響到變革的程度。因而，我們很難說出這一時期出現(xiàn)的代表性的山水畫家及其作品。

順勢思考，一路下來，當(dāng)今中國山水畫創(chuàng)作的出路，就在于因時而變，而且要脫胎換骨地變，應(yīng)該投入到時代的懷抱，讓中國山水畫創(chuàng)作再次發(fā)揮“與時俱進(jìn)”的作用，將“筆墨當(dāng)隨時代”的精神滲透在山水畫創(chuàng)作之中。我們不能躺在中華民族曾經(jīng)有過的光榮史上，仍然堅(jiān)持舊的山水畫創(chuàng)作觀念，不能“以不變應(yīng)萬變”來對待今日的中國山水畫創(chuàng)作，應(yīng)該突破這一思想，服務(wù)與當(dāng)代社會發(fā)展。今日，無需思想的統(tǒng)一，習(xí)總書記在2014年10月15日的文藝工作座談會強(qiáng)調(diào)，文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。[1]這一講話提醒我們，應(yīng)當(dāng)充分研究本民族的特質(zhì)和傳統(tǒng)文化的價值，在繼承與批判中去尋找當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作的新內(nèi)容，新題材?；氐健爸餍伞?，創(chuàng)作一批與50年代一樣服務(wù)與社會發(fā)展，表現(xiàn)中國夢的山水新作。

要實(shí)現(xiàn)中國山水畫創(chuàng)作的現(xiàn)代化進(jìn)程，只能從實(shí)際出發(fā)，從本體出發(fā)。要創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)今時代的新中國山水畫，只能以中國當(dāng)下的文化生態(tài)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的觀念為出發(fā)點(diǎn)，圍繞中華民族偉大的復(fù)興，創(chuàng)作出符合文化生態(tài)的有機(jī)的山水作品。正如一個生命的機(jī)體，不能離開它的自身而實(shí)現(xiàn)它的生存和成長是同樣的道理，在已有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，我們很容易找到突破口，反思前面的發(fā)展，探索新的路徑。任何一個民族的變革都不可能不以本民族文化為本，我們所說的突破 不是要全部拋棄本民族的東西，或者直接學(xué)習(xí)西方繪畫的東西。事實(shí)上任何一個民族的文化都獨(dú)具特色，又都不能完美無缺。中國山水畫在表現(xiàn)力上有自己的不足之處，但不是不能表現(xiàn)，50年代的作品足以證明是可以突破的。孔子說“溫故而知新”，就是對我們面對當(dāng)今中國山水畫創(chuàng)作最好的點(diǎn)化。只要我們認(rèn)真總結(jié)歷史，堅(jiān)持吐故納新，突破山水畫的創(chuàng)作固有思維，一定會使山水畫直接服務(wù)于“中國夢”，服務(wù)于“主旋律”。我們要在思想上解決這一問題。

19世紀(jì)中期，一批中國山水畫家提倡藝術(shù)上的革新和創(chuàng)作上的自由，并將西畫的技法、觀念引入中國山水畫藝術(shù)，他們大膽地探索中國山水畫藝術(shù)上的革新。如，盧禹舜的山水畫，有人評價他在山水畫創(chuàng)作中，吸收了西方的“素描造型”、“平面構(gòu)成”、“色彩冷暖”、“空間透視”等表現(xiàn)技法，也引進(jìn)了“原始造型”、“行動派潑彩”的手法不斷地創(chuàng)造新技法。這樣的評價足可以看出他在山水畫中所滲透的多種觀念及技法，觀其作品也能感受到與傳統(tǒng)山水畫的不同。再如，方俊的山水畫，其突出特點(diǎn)是傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代構(gòu)成的統(tǒng)一，色彩與水墨結(jié)合的統(tǒng)一，景與境結(jié)合的統(tǒng)一。他的山水畫突破了傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的定式和拘囿，經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，形成自己特有的山水畫語言。還有其他一些尋求創(chuàng)新的山水畫家，他們?yōu)橹袊剿嬎囆g(shù)的革新，為色彩語言的變革，拓開了新的審美視野。為當(dāng)下進(jìn)入“主旋律”的中國山水畫創(chuàng)作也提供了可以參考的價值。

需要特別強(qiáng)調(diào)是，山水畫要革新，在價值功能上，要認(rèn)識到，山水畫自身的特點(diǎn)與“主旋律”之間的關(guān)系，盡管山水畫價值功能轉(zhuǎn)換不像人物畫那樣直接，但將傳統(tǒng)山水畫從閑逸超脫的狀態(tài)改造成為關(guān)注和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人文并為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)?，F(xiàn)在提出“主旋律”山水畫創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)成為這一時期的山水畫創(chuàng)作的時代要求。對于山水畫而言，進(jìn)入“主旋律”的方式就是寫生，面對山水真容和社會生活場景進(jìn)行描繪，把社會生活場景作為必須考慮的內(nèi)容，從重自然描繪向重社會表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化。

總結(jié)上述中國山水畫的各種創(chuàng)作實(shí)踐，的確使傳統(tǒng)山水畫有所發(fā)展，但是在符合“主旋律”方面并不是特別吻合，且時有偏差，甚至有時拉開了距離。但是，無論如何，他們?yōu)闋幦》?wù)社會方面都做出了努力。我們現(xiàn)代所面對的是后工業(yè)時代，各種工業(yè)文明的推進(jìn)和發(fā)展，使得我們的視覺經(jīng)驗(yàn)也在產(chǎn)生變化，飛機(jī)、動車的速度，手機(jī)、電視的光屏，工業(yè)材料的質(zhì)感等等，都在發(fā)生著對人的感覺器官嚴(yán)重影響，不去搭理現(xiàn)代文明已經(jīng)是不可能的。如何能把傳統(tǒng)山水畫的精神得以繼承并和這種現(xiàn)代性相結(jié)合，能為“主旋律”服務(wù)是一個值得探究的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬俊，淺談中國山水畫的傳承與創(chuàng)新[D].中國美術(shù)學(xué)院優(yōu)秀碩士畢業(yè)論文，2011.

[2] 王先岳.現(xiàn)實(shí)訴求與傳統(tǒng)價值的統(tǒng)一：石魯山水畫創(chuàng)新的途徑與方式[J].文藝研究，2013，（04）：235-236.

[3]張偉平.略談中國山水畫的創(chuàng)新[J].美術(shù)之友，2005，（04）：46-55.

[4]何家安.關(guān)于當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)新問題的思考[J].國畫家，2006年，第S1期，23-24+82-86.

作者簡介：

宋曉景，河南教育學(xué)院講師，碩士。研究方向：山水畫。