摘 要：河南“泥泥狗”“泥咕咕”都是涵蓋多樣泥塑玩具的統(tǒng)稱(chēng)。二者千姿百態(tài)的造型源于古老的宗教祭祀的民俗，每種形式都有它的神話(huà)來(lái)源，并有著悠久的制作歷史。它們的底色大多為黑色，再施以各色彩繪?；搓?yáng)“泥泥狗”和?？h“泥咕咕”可以說(shuō)是泥塑玩具的姊妹，它們既有相似的地方，又各具特色。

關(guān)鍵詞：祭祀；尚黑；圖騰崇拜

一、緒論

民俗藝術(shù)是民俗文化的載體，存在于各類(lèi)民俗活動(dòng)當(dāng)中。它被魯迅先生稱(chēng)之為“勞動(dòng)者的藝術(shù)”。民間玩具作為民俗藝術(shù)的一部分，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，依然以其強(qiáng)大的生命力延續(xù)至今。民間玩具是原始圖騰文化的一種物化表現(xiàn)，承載了人類(lèi)生命的永恒特征。民間玩具與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間這種剪不斷理還亂的關(guān)系，真實(shí)地反映了史前人類(lèi)生殖文化的種種軌跡，隨著其不斷地演化成為極為典型的藝術(shù)瑰寶，原始藝術(shù)與民間美術(shù)的相互結(jié)合向我們映像出真實(shí)的歷史?；搓?yáng)“泥泥狗”是十分罕見(jiàn)的民間藝術(shù)瑰寶，被專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)之為“本源藝術(shù)”“母親藝術(shù)”“活著的化石”。當(dāng)然，“泥咕咕”也是漢族文化中的瑰寶。

泥塑作為一種小孩的玩具，在東漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《后漢書(shū)·王府傳》中記載：“今察洛陽(yáng)資末業(yè)者什于農(nóng)夫，虛為游手，什于農(nóng)業(yè)，或好泥土做丸賣(mài)之，外不足以御寇盜，內(nèi)不足以御鼠雀，或和泥車(chē)、瓦狗、馬騎、倡俳戲弄之具以欺詐小兒，此皆無(wú)益也”。這段話(huà)中王符雖只提到戲弄之具的四類(lèi)，但從業(yè)的人很多，流傳也很廣，已折射出當(dāng)時(shí)的民俗概貌。

二、泥泥狗

（一）溯源

河南淮陽(yáng)在古時(shí)被稱(chēng)為“宛丘”和“陳”，它位于河南省的東南方向，并且在淮水之陽(yáng)，故稱(chēng)淮陽(yáng)。這里每年農(nóng)歷二月都有盛會(huì)，俗稱(chēng)“二月會(huì)”，也稱(chēng)“人祖會(huì)”。淮陽(yáng)“人祖會(huì)”把“泥泥狗”作為祭祀伏羲的“圣物”。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)伏羲的原形是狗，如果把“伏”字拆開(kāi)來(lái)看的話(huà)，是人與狗的合成，也可以理解為狗是伏羲氏族的原始圖騰。至今當(dāng)?shù)厝粤鱾髦胺伺c盤(pán)瓠”的神話(huà)傳說(shuō)，大概意思是說(shuō)狗也稱(chēng)“五色犬”，因它被扣在金鐘之內(nèi)，后來(lái)變成人頭狗身，就是后來(lái)所說(shuō)的伏羲。史前人類(lèi)祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所是“圖騰勝地”。另外，中國(guó)的祖先最早的崇拜內(nèi)容之一就包括“生殖崇拜”，淮陽(yáng)二月會(huì)對(duì)人祖伏羲、女?huà)z的祭祀及祈子行為就是對(duì)生殖崇拜的演化，二月會(huì)的盛況折射出了遠(yuǎn)古文化的博大精深，從而得出了 “泥泥狗”藝術(shù)的由來(lái)及其發(fā)展。

（二）特點(diǎn)

泥泥狗又稱(chēng)“陵狗”或“靈狗”，它所表現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，包括天上的飛禽，地上的走獸，等等，虛幻的形態(tài)給人以神秘感。各種抽象、變形的怪獸復(fù)合體共約200余種?！澳嗄喙贰钡拿糠N形式都有它的神話(huà)來(lái)源，都不是民間藝人的主觀臆造?；搓?yáng)泥泥狗的多種形態(tài)能流傳至今，是由于其強(qiáng)大的魅力，更重要的是它的形式是為內(nèi)容服務(wù)的。泥泥狗的形式與內(nèi)容之所以結(jié)合得十分完美，是因?yàn)樗旧砭桶x奇的神話(huà)故事，又充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力令人嘆服，這是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

泥泥狗的繪制與塑造大概有三個(gè)方面的目的相聯(lián)系，就是祭祖、娛神、祈子。它的圖案紋樣其實(shí)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來(lái)的。因?yàn)榉毖苌⒕褪悄嗄喙匪囆g(shù)內(nèi)涵的核心，這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映。泥泥狗繪制這樣的符號(hào)是其對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。

泥泥狗把黑色作為打底色，藝人們?cè)诤诘咨显俟串?huà)出白、黃、青、紅四個(gè)顏色，統(tǒng)稱(chēng)為“五色”。它的色彩對(duì)比十分強(qiáng)烈，但很和諧自然。

（三）分類(lèi)

在泥泥狗的多種怪異形體中，大致可以劃分為四種類(lèi)型：

1.原生型：這種類(lèi)型屬于泥泥狗中數(shù)量最多的一種，它的原形在現(xiàn)實(shí)生活中都可以找到，比較具象是它的一大特點(diǎn)，例如龜、鷹、猴、狗、虎、鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙、蛇、蝙蝠、蝎子、蜥蜴、壁虎等。

2.互滲型：這種類(lèi)型的主要特點(diǎn)是人與動(dòng)物的結(jié)合。最大特點(diǎn)是它的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，既不是人也不是動(dòng)物，也沒(méi)有準(zhǔn)確的稱(chēng)謂，即便有也是一些概括的名稱(chēng)，例如“多頭怪”“四不像”等。其構(gòu)成方式極為抽象，組合結(jié)構(gòu)是虛幻的，是史前圖騰藝術(shù)的再現(xiàn)。

3.精靈型：這種類(lèi)型和互滲型有一些共同的特點(diǎn)，但更趨于怪誕和虛幻，甚至讓人捉摸不透。實(shí)際上，這種類(lèi)型的泥泥狗更符合原始人對(duì)圖騰的崇拜，因?yàn)樵既顺绨莸摹皥D騰神”，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是它的原形在現(xiàn)實(shí)中并不存在，是他們幻想中的神或精靈。在原始人的觀念中，當(dāng)被崇拜的“圖騰神”或“保護(hù)神”的原型讓人無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)神的能量，這不僅僅是從心理上，而且從外部輪廓上也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的威懾力，這種安全感就會(huì)從心里油然而生。

4.現(xiàn)代型： 大概在20世紀(jì)50年代以后這種類(lèi)型產(chǎn)生。其代表人物是李修身和許傳科兩位老藝人，其特點(diǎn)是創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活。但泥泥狗藝術(shù)的一些強(qiáng)烈特征還是存在的，造型生動(dòng)，形體夸張、隨意，人物凝重、沉穩(wěn)，頗有現(xiàn)代雕塑感。值得一提的是，這一類(lèi)型的作品中，顯然已經(jīng)出現(xiàn)了個(gè)性化的特征，不管是創(chuàng)作的手法，還是形式的構(gòu)思，都失去了在某種條件下（崇神）傳統(tǒng)民間藝術(shù)所必須具有的群體共識(shí)原則和創(chuàng)作模式，而是個(gè)性凸顯。這是原發(fā)性的民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中求取生存、發(fā)展的必然趨勢(shì)和走向。

（四）代表性泥塑

人面猴：其造型似人又似猴，周身披有毛發(fā)，嘴部突出，兩目小而圓，頭頂做桃形裝飾，腹部繪有女性生殖器官，是上古時(shí)代生殖崇拜觀念的傳承和遺留，整體形象莊嚴(yán)而神圣（如圖1）。

三、泥咕咕

（一）溯源

?？h位于河南省北部，為鶴壁市所轄。這里有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，使人仿佛回到過(guò)去，嗅到遠(yuǎn)古的氣息。遺存、遺風(fēng)在這片古老而年輕的土地上延續(xù)和發(fā)展，形成了浚縣獨(dú)特的漢族民間文化，泥咕咕就是這里的瑰寶。大伾山東麓，有一楊妃屯，是泥咕咕的集中產(chǎn)地，家家戶(hù)戶(hù)基本上都捏泥塑玩具。

?？h每年有傳統(tǒng)古廟會(huì)，自農(nóng)歷正月到二月二方罷，廟會(huì)由廟宇而生，由文化而興?！罢聲?huì)”招來(lái)四方游人，八方香客，每到會(huì)期，周邊地區(qū)的人們都會(huì)紛紛長(zhǎng)途跋涉前來(lái)這里朝山祭神。這些香客們?cè)诩郎窠Y(jié)束下山時(shí)，都要買(mǎi)上一兜兒當(dāng)?shù)厝私心喙竟镜纳谧油婢?，崎嶇的山路上，熙熙攘攘的人們絡(luò)繹不絕，隨處可以看到路邊擺放著大大小小的籃子和坐在竹籃旁的老人、大姑娘、小媳婦。她們面前的籃子里平擺著一個(gè)長(zhǎng)方形的托盤(pán)，托盤(pán)上面整整齊齊擺放著各種各樣、五顏六色的泥塑人物、動(dòng)物。

（二）特點(diǎn)

?？h泥塑的總稱(chēng)叫泥咕咕，其中鳥(niǎo)類(lèi)有斑鳩、燕子、麻雀、鴿子、孔雀等，家禽類(lèi)有公雞、鵝等，家畜類(lèi)有牛、馬、羊、豬等，神話(huà)歷史人物類(lèi)有西游記人物、封神演義人物、十二生肖、八仙、隋唐農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖和三國(guó)人物等，約一百多個(gè)品種。古樸有致的泥咕咕表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望。

?？h泥咕咕的特點(diǎn)是底色也為黑色，在底色上用藝人們自制的毛筆勾畫(huà)出不同類(lèi)型的紋樣。彩繪是以黑色、棕色打底，再勾畫(huà)出大紅、大綠、白土粉、大藍(lán)、大黃等條紋，這些顏色基本上都是純色，很少用調(diào)和的顏色。他們所用的顏色以蛋黃調(diào)制而成，這種方法能使色彩看起來(lái)發(fā)亮，對(duì)比強(qiáng)烈?？？h泥咕咕形態(tài)古樸拙雅，加上民間文化中喜愛(ài)大紅大綠的顏色，反映出了鄉(xiāng)間人們的淳樸，使作品美感油然而生。

（三）鳥(niǎo)信仰的歷史文化內(nèi)涵

首先，“泥咕咕”具有原生態(tài)的文化意義，可以說(shuō)中華各族人民都受到這種鳥(niǎo)文化的影響。其次，“泥咕咕”這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于史前人類(lèi)對(duì)鳥(niǎo)圖騰的信仰和崇拜，中國(guó)古代先民世世代代與鳥(niǎo)為伴，與鳥(niǎo)結(jié)下了不解之緣，對(duì)鳥(niǎo)的感情不言而喻。我們經(jīng)常說(shuō)中華民族是龍的傳人，但要追根溯源的話(huà)，我們不僅是龍的傳人，還是鳥(niǎo)的子孫。經(jīng)過(guò)五千年的歷史，滄海桑田，在我們的傳統(tǒng)中，還是把男女結(jié)婚稱(chēng)為“龍鳳呈祥”（龍比喻男，鳳象征女），表示祝賀時(shí)用“喜鵲登梅”，象征男女的愛(ài)情用“比翼雙飛”和“鴛鴦戲水”，等等。

（四）代表性泥塑

泥咕咕（斑鳩和燕子）：“咕咕”就是斑鳩鳥(niǎo)的叫聲，它有許多造型，如落地覓食，展翅欲飛，相互追逐，母子斑鳩等，大小不一，各有特色。最大的有16厘米，小的3到4厘米。作為哨子玩具，藝人要在咕咕鳥(niǎo)的尾部穿一小孔，下腹部在穿一較大的圓孔，只要用嘴吹咕咕鳥(niǎo)的尾部小孔，便立即發(fā)出咕咕的響聲，聲色嘹亮。這種音響玩具極受兒童歡迎（如圖2）。

騎馬人：在廟會(huì)上，除了泥咕咕（斑鳩和燕子的）種類(lèi)最多、銷(xiāo)量最大外，就是騎馬人和戰(zhàn)馬。它們的造型也很奇特，種類(lèi)多種多樣。每匹馬都表現(xiàn)得蒼勁有力，它們有的仰首挺胸，有的奔馳，有的嘶吼。它的一個(gè)特點(diǎn)就是馬的頸部被表現(xiàn)得寬大粗壯，刻意凸顯了戰(zhàn)馬的矯健有力。另一特別之處是馬鬃、馬尾都很短，被捆扎起來(lái)，便于作戰(zhàn)時(shí)奔跑（如圖3）。

四、結(jié)語(yǔ)

“泥泥狗”和“泥咕咕”具有很高的藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)源于生活，我們?cè)趧?chuàng)作自己的作品時(shí)，應(yīng)該積極吸取民間藝術(shù)的形式，從而開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)我們的民族意識(shí)、民族觀念。不僅僅是泥塑玩具的藝術(shù)價(jià)值值得我們?nèi)ド钏己脱芯?，我?guó)的一切民間藝術(shù)品都有其獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力，我們必須從開(kāi)放創(chuàng)新的觀念中去吸收借鑒。這不但能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

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作者簡(jiǎn)介：

銀敏，天津科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。