摘 要：18世紀法國大革命后，先后經(jīng)歷了法國大革命與工業(yè)革命的洗禮，新印象主義在法國大革命和工業(yè)革命的腳步下催生，任何藝術(shù)流派的更迭都有著其深刻的思想根源與時代背景，新印象主義的產(chǎn)生也離不開19世紀法國的社會大背景。

關(guān)鍵詞：修拉；工業(yè)革命；人的異化

一、作者簡介

喬治·修拉（1859-1891），法國新印象主義的代表人物，只活了32歲的短命畫家，他借助光學(xué)實驗原理進行色彩探索，用點彩畫法創(chuàng)作了一系列作品?！洞笸雿u星期天的下午》為修拉在1884年所創(chuàng)作的作品，此時的法國正處于工業(yè)革命的熱潮之中。19世紀20-60年代，發(fā)生的法國工業(yè)革命，法國工業(yè)生產(chǎn)從此以機器代替了手工業(yè)技術(shù)，從而最大限度地解放了人類的雙手，大大推動了城市化的進程，包括經(jīng)濟水平的提高、社會結(jié)構(gòu)的改變、新興資產(chǎn)階級力量發(fā)展迅速、物質(zhì)生活的豐富。然而這些帶給人的影響無疑是兩方面的。

二、畫面分析

大碗島為巴黎附近奧尼埃的一個島上公園，是人們平時休閑娛樂避暑的勝地。畫家通過色點的拼湊組織，創(chuàng)造出了一種與夏日炎炎的自然光線閃爍顫動相似的效果。前景被一大塊暗綠色的陰影占據(jù)，中間黃色調(diào)子的亮部表現(xiàn)出了午后強烈的陽光，遠處的綠色與中間的黃色構(gòu)成反差，抓住了所描繪對象的質(zhì)感和特點，不管是樹葉的碎影、海水的粼波，還是人物的舉止，都用平面的、剪影的形式表現(xiàn)。看不清的面孔和五官給人一種陌生感，成功地營造出一個虛幻朦朧的世界，給人一種陌生感——雖然陽光燦爛，但絲毫感覺不到溫暖。

進一步觀察畫面，“畫作的左下角，我們看到在草地的陰影中慵懶地躺臥著一個穿無袖衫、戴便帽的正在抽煙的勞工，坐在他身旁的是一對穿著盛裝的中產(chǎn)階級夫婦?！爱?dāng)繪畫中陰影部分濃厚到一片漆黑時，這片陰影就會造成一種虛無的氣氛。這種氣氛會使觀賞者強烈地感到，他們所看到的那些物體只不過是從虛無當(dāng)中浮現(xiàn)出來的，最終還會回到虛無之中?！盵1]畫面中央有一個打扮規(guī)矩的保姆帶著一個身著白裙的小女孩，她和畫面右前方優(yōu)雅的女士和她的丈夫或者情人造成畫面上的社會階級反差?！比棺痈吒呗∑鸬膵D人牽著一只猴子，是真是如此還是作者有意為之，我們已不得而知，但由此可見當(dāng)時新興資產(chǎn)階級生活方式的重大改變，畢竟以猴子為寵物在當(dāng)時來說著實也是一件不可思議的事情。猴子在當(dāng)時是法國紈绔子弟的寵物，人們通常用它來象征品行的敗壞，“母猴”這個詞通常還是妓女的代名詞。猴子的旁邊是一只正在奔跑的小狗，而黑色的狗又給人一種抑郁的感覺。既然同時出現(xiàn)了狗和猴子兩種動物，婦人為什么不以小狗而要以猴子為寵物呢？首先，猴子從各方面接近人，但其終究與人有著不可逾越的距離，這種距離感能給觀眾一種陌生感；其次，婦人的端莊與猴子的調(diào)皮形成對比，給人一種詭異的心理感覺與格格不入的視覺感受?！啊洞笸雿u星期天的下午》中，既有以印象主義風(fēng)格畫出的各色斑點，又有以現(xiàn)實主義風(fēng)格安排起來的各種事物的不規(guī)則分布，還有那種以簡化的幾何風(fēng)格畫出的人物形象，它們之間是那樣地不一致，但又必須互相屈就。這樣一來，就造成了我們從畫中看到的那些僵化的巴黎市民形象。他們神秘地在郊區(qū)的樹林之中散步，看上去就像是復(fù)活島上的石像?！盵2]

畫面上的游人都是當(dāng)時人們的真實寫照，但是他們的形象卻有點詭異，面孔和五官完全看不清楚，連身體的輪廓也被小圓點模糊了，給人一種影影綽綽的感覺。這些僵硬靜止的人物造型，像極了皮影戲的木偶，或者像極了埃及法老王墓室的雕像。作者用獨特的手法表示著人們的心理狀態(tài)與精神世界，又或許畫家在當(dāng)時看見的就是如此的場景跟這些不適應(yīng)工業(yè)革命的人們，只不過是作者真實地表達了出來。不管是有意為之還是無意為之，畫面上的景物都是當(dāng)時社會環(huán)境下人們生活方式與精神狀態(tài)的真實寫照。

三、人的異化

馬克思認為：“人性偏離其本來的面目或未來能夠達到所能夠?qū)崿F(xiàn)的功能叫做異化。”

馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中這樣說：物質(zhì)的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意思。馬克思主義認為：異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。

文藝復(fù)興運動破壞了歐洲的宗教傳統(tǒng)在社會秩序上所起的道德教化作用，社會日益分裂的混亂，中世紀的社會等級瓦解，社會關(guān)系日益兩極化。工業(yè)革命后，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，社會關(guān)系也發(fā)生了劇烈的變動。金錢第一，拜金主義思想猖獗，精神文明和道德嚴重失落，物欲橫流。物質(zhì)享受至上，成為許多人的生活目標。在閃閃發(fā)光的黃金面前，沒有了宗教道德的內(nèi)在制約，一切都黯然失色。友誼、幸福、安閑、藝術(shù)和詩歌，以至于時間，都要用金錢去衡量。

人的異化具體表現(xiàn)為兩個方面：一、人與人的異化，人與人之間的關(guān)系惡化，互相缺少信任，優(yōu)勝劣汰的競爭加劇。這點從修拉的畫面中不難看出。在這幅現(xiàn)代作品中，城市居民所特有的那種孤獨，是通過許多沒有任何社會聯(lián)系的人在同一樹蔭中散步和休息的場面，清晰地表現(xiàn)出來的?！盵3]每個人孤立而靜止，身影被拉得很長，即使是站在一起或者坐在一起的幾組人，也看不出他們有交流的傾向； 可隱約看出工業(yè)革命對人性的傷害，造成的人與人之間的冷漠；二、人與自然、環(huán)境惡化等一系列問題。工業(yè)革命造成的環(huán)境污染、城市喧鬧等亦或許是人們在周末來郊區(qū)尋求精神上解脫的一個原因，人們企圖在這里逃避喧囂，享受寧靜并找尋歸屬感。

四、結(jié)語

修拉的點彩派畫法不但把文藝復(fù)興傳統(tǒng)的古典構(gòu)圖和印象主義的色彩運用結(jié)合了起來，也把當(dāng)時最新的繪畫空間概念、傳統(tǒng)的幻象透視空間，以及色彩和光線知覺方面的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)結(jié)合了起來，其革命者的創(chuàng)新精神與一系列的大膽嘗試與創(chuàng)作對20世紀的幾何抽象藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。

每一個時代都有其鮮明的特色，也有與之相適應(yīng)的體制、觀念等，而這些東西無疑要通過藝術(shù)家的表現(xiàn)手法傳達給世人，除了烙上藝術(shù)家自身的風(fēng)格，也客觀地反應(yīng)了當(dāng)時社會的一系列狀況。在對作品的藝術(shù)特色進行深入分析的時候，我們也應(yīng)該注意作品中所流露出的那個時代的特征與背景。盡管歷史對新印象主義褒貶不一，有些人認為其表現(xiàn)手法過于重視光學(xué)指導(dǎo)思想的分析而失去了藝術(shù)性，認為其太過于注重科學(xué)分析而失去了藝術(shù)的活力；也有人認為其對后來的20世紀幾何分析藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，是開啟20世紀藝術(shù)的敲門磚。本文根據(jù)作者當(dāng)時創(chuàng)作的時代背景跟畫面的淺要分析，大膽分析畫面中的人物代表了一批被工業(yè)革命影響的人們，討論工業(yè)革命在帶給人們便利的同時，對人精神世界的消極影響，以引起我們對工業(yè)革命下人性的思考與重視。

參考文獻：

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作者簡介：

李小璽，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)生。