摘 要：中原畫風(fēng)的“打造”問(wèn)題在河南省美術(shù)界一直受到關(guān)注，如何將有關(guān)中原畫風(fēng)建構(gòu)的思考引向具體、引向深入？本文由豫籍畫家王宏建獲得國(guó)際大獎(jiǎng)一事為引言，拋出“中原畫風(fēng)”需要怎樣的學(xué)理闡釋？怎樣確立地域指向和風(fēng)格特征？秉持怎樣的主旨精神？怎樣看待批評(píng)等議題，并在相關(guān)討論中針對(duì)性地提出了關(guān)注前車之鑒，立于學(xué)術(shù)、求真務(wù)實(shí)和重視批評(píng)等若干主張。

關(guān)鍵詞：中原畫風(fēng)；構(gòu)建；闡釋；地域性；批評(píng)

引言

今年6月，河南籍著名油畫家王宏劍又獲獎(jiǎng)了，雖然他本人很低調(diào)，但這次真的是一次很值得慶賀的國(guó)際大獎(jiǎng)——第50屆佛羅倫薩國(guó)際繆斯獎(jiǎng)（Erato藝術(shù)獎(jiǎng)）。該獎(jiǎng)項(xiàng)由意大利共和國(guó)總統(tǒng)及文化與遺產(chǎn)部雙重資助，每年分別在全球范圍內(nèi)12個(gè)文化領(lǐng)域中挑選1位最具代表性的人物受此殊榮，俄國(guó)繪畫大師馬克·夏加爾、英國(guó)雕塑大師亨利·摩爾、英國(guó)著名演員勞倫斯·奧利弗、瑞典的英格麗·褒曼、意大利的索菲亞·羅蘭、當(dāng)代藝術(shù)大師恩佐·庫(kù)奇、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者詩(shī)人薩爾瓦多·奎西莫多等獲過(guò)此獎(jiǎng)。王宏劍則是該獎(jiǎng)項(xiàng)成50年來(lái)首位獲此殊榮的亞洲藝術(shù)家。王宏建的名字對(duì)于河南畫界耳熟能詳，他在第六屆全國(guó)美展獲銀獎(jiǎng)，第九屆全國(guó)美展獲金獎(jiǎng)，第十屆全國(guó)美展獲銅獎(jiǎng)，在兩屆“紐約國(guó)際肖像展”中，分別獲得總統(tǒng)獎(jiǎng)和杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)……在不勝枚舉的高規(guī)格獎(jiǎng)項(xiàng)中造就了一段傳奇。河南畫界當(dāng)為之自豪，王宏建是成就于河南地域的畫家，他的藝術(shù)卻不僅是代表河南的，也代表中國(guó)氣象，是世界的。擊掌之余我們其實(shí)應(yīng)該有所思考，王宏建的“成功”之道是什么？對(duì)河南畫界有何啟示？相信這種探討會(huì)對(duì)當(dāng)下河南美術(shù)文化促進(jìn)有著積極的意義。近幾十年中，像王宏建這樣在國(guó)內(nèi)外美術(shù)界獲得較高聲望的河南籍畫家有一批人，如謝瑞階、陳天然、王威、曹新林、丁中一、馬國(guó)強(qiáng)、李自強(qiáng)、方照華、李伯安、謝冰毅、王穎生、張江舟、陳鈺銘、段正渠、段建偉等不勝枚舉?！洞蠛由舷潞坪崎L(zhǎng)春》、《走出巴顏喀拉》、《建設(shè)者（農(nóng)民工）》、《粉筆生涯》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《黃河之秋》等一批力作成為新時(shí)期代表河南美術(shù)形象的名片。

河南出了這么多優(yōu)秀作品和有影響的藝術(shù)家，應(yīng)該有一個(gè)節(jié)點(diǎn)讓我們坐下來(lái)認(rèn)真分析一下他們的藝術(shù)之路，從學(xué)術(shù)角度、從發(fā)展角度，討論其中的共性、普遍性和“一般”，而不僅僅是羨慕、歡愉，或炫耀。

河南美術(shù)發(fā)展一直有著“中原畫風(fēng)”、“中原畫派”情節(jié)，[1]也是近些年來(lái)河南省文化部門及美術(shù)家協(xié)會(huì)著力倡導(dǎo)的方向和愿景。構(gòu)建中原畫風(fēng)，也有著天時(shí)、地利、人和等現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與條件。經(jīng)過(guò)一系列展覽活動(dòng)，有組織的媒體推廣，包括歷史梳理、意義號(hào)召、名家名作介紹等方面的推介，一切來(lái)得順理成章，中原畫風(fēng)似乎已具面貌。[2]這些在客觀上表明河南美術(shù)近一二十年頗有進(jìn)展，呈現(xiàn)一個(gè)良好的態(tài)勢(shì)，中原美術(shù)界對(duì)此充滿期望。河南自古中州，華夏文明發(fā)祥之地，彪炳史冊(cè)的美術(shù)遺存、畫家眾多，構(gòu)成了中國(guó)美術(shù)史的重要組成部分和許多關(guān)鍵環(huán)節(jié)，此處做事應(yīng)有歷史文化方面的擔(dān)當(dāng)，應(yīng)有一種格調(diào)方面的預(yù)期，不可小富即安。也正因?yàn)槿绱藢?duì)中原畫風(fēng)的建構(gòu)須抱有一種自省。僅就目前而言，中原畫風(fēng)仍應(yīng)稱作“小荷才露尖尖角”，中原畫風(fēng)概念在業(yè)內(nèi)、圈內(nèi)的認(rèn)知度、學(xué)術(shù)影響力，以及與曾產(chǎn)生重要影響的如嶺南畫派、長(zhǎng)安畫派等的比較方面，仍有許多問(wèn)題要研究，許多工作要做。如何更好的構(gòu)建中原畫風(fēng)，我們不妨先拋出一些基本議題供參考，引起爭(zhēng)鳴，使得思考走向深入。比如對(duì)中原畫風(fēng)或畫派怎樣進(jìn)行學(xué)理闡釋？其核心基礎(chǔ)是什么？作為特質(zhì)存在的審美特征是什么？如何理解其中的“地域性”？我們應(yīng)該秉持什么樣的傳統(tǒng)？對(duì)主題或題材的關(guān)注在哪里？怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)批評(píng)等，對(duì)一些基本問(wèn)題的回答會(huì)關(guān)系到“中原畫風(fēng)”邁向何方。

一、中原畫風(fēng)內(nèi)涵的闡釋是個(gè)學(xué)術(shù)議題

（一）中原畫風(fēng)可否構(gòu)建

構(gòu)建中原畫風(fēng)，乃至中原畫派是個(gè)嚴(yán)肅命題，含混不清、想當(dāng)然的簡(jiǎn)單行事，容易流于短期效應(yīng)。前一階段國(guó)內(nèi)美術(shù)界“畫派”流行，各執(zhí)一詞，服務(wù)一方，熱絡(luò)的同時(shí)也曾引起非議。反對(duì)者認(rèn)為其中問(wèn)題不少，界定不清、風(fēng)格不明，牽強(qiáng)附會(huì)，部分畫派“打造”不被業(yè)內(nèi)公認(rèn)，非藝術(shù)的成分參雜太多，作風(fēng)浮躁，急功近利，難以持久。[3]質(zhì)疑者或許言辭尖銳，批判不乏偏頗，但部分觀點(diǎn)仍可供醒思。真正的風(fēng)格闡釋要遵循藝術(shù)規(guī)律，藝術(shù)的意義不同于宣傳“口號(hào)”；風(fēng)格與流派的確立要做到堅(jiān)守與區(qū)別的統(tǒng)一；時(shí)代發(fā)展又使我們面臨新的文化語(yǔ)境，明晰地域性與全球性的辯證關(guān)系是發(fā)展的前提。筆者以為爭(zhēng)議是好事，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題是進(jìn)入學(xué)理思考的前提。中原畫風(fēng)的建構(gòu)有構(gòu)想，現(xiàn)實(shí)條件、歷史文脈兼具，要做好這件事，關(guān)注前車之鑒，立于學(xué)術(shù)、求真務(wù)實(shí)當(dāng)是基本態(tài)度。

深化對(duì)“中原畫風(fēng)”的認(rèn)識(shí)首先面臨的還是概念闡釋問(wèn)題，在現(xiàn)有的相關(guān)文論中，存在對(duì)畫風(fēng)和畫派的詞義混淆。畫風(fēng)所指強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格，指繪畫實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)面貌、特色，包含統(tǒng)一的藝術(shù)思想、審美追求，通過(guò)作品的內(nèi)容和形式、題材和主題、造型語(yǔ)言和手法等方面顯現(xiàn)出來(lái)。而畫派含義則更為具體，要有代表性的作品和畫家群體，具有一致或類似的風(fēng)格和創(chuàng)作傾向，還要包括特定的時(shí)空關(guān)聯(lián)，最后還要經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)得到公認(rèn)?？傮w而言，畫風(fēng)概念更具建構(gòu)過(guò)程中的包容性，而畫派所指則因具體易于引起爭(zhēng)議。有學(xué)者基于自身對(duì)部分已有經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)學(xué)理論的理解認(rèn)定“畫派不可以打造”，[4]也有批評(píng)者出于對(duì)某些亂象的激憤，認(rèn)為一些所謂畫派“打造”存在“路徑設(shè)計(jì)、選址、選材和人事安排”等方面的錯(cuò)位，憂慮其會(huì)干擾美術(shù)界的和諧。[5]筆者以為針砭弊端是為更好的理清思路，但不能以偏概全，輕言否定。翻開(kāi)中外美術(shù)史可以清晰看到畫派形成的原因多樣。隨舉從南宋“李劉馬夏”、元四家到南北宗論，及浙派、吳門畫派、揚(yáng)州畫派、海派和嶺南畫派；再到西方的威尼斯畫派、荷蘭小畫派、洛可可藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、新古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、印象派、后印象派、納比派、抽象主義、野獸派、立體派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)及俄羅斯巡回展覽畫派等為例，其中有風(fēng)格相近、文脈相承；有鄉(xiāng)土為界、源流梳理；有機(jī)緣巧合或史家演繹；也有精英倡導(dǎo)、朋輩應(yīng)和，都可能造就“畫派”或“主義”。尤其隨時(shí)代演進(jìn)，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化背景、文藝運(yùn)行方式和傳播手段等都在變化，新事物、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)不斷，藝術(shù)文化并不能隔斷這種聯(lián)系而固守某些曾經(jīng)的習(xí)性。因而并不存有“畫派不可以打造”的必然邏輯。有觀點(diǎn)就認(rèn)為當(dāng)今的文化身份自覺(jué)，“藝術(shù)家們的共識(shí)和自覺(jué)的追求”或“畫家群體意識(shí)自覺(jué)”可以消解歷史形成的某些“畫派”所謂的被動(dòng)性。[6]

時(shí)下“畫派”其實(shí)并不是可不可以“打造”的問(wèn)題，而是怎樣才能做好的問(wèn)題，要顧及藝術(shù)、時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，理性的、客觀的對(duì)待這一現(xiàn)象，抓住本質(zhì)、講究策略和步驟，落實(shí)基礎(chǔ)，使得“畫風(fēng)、畫派”更具建設(shè)性。對(duì)于中原畫風(fēng)的建構(gòu)而言，其內(nèi)涵、主旨、藝術(shù)精神等方面的闡釋目前并不到位，一些基本問(wèn)題和矛盾并沒(méi)有得到解決或理順，那么對(duì)以此為呼應(yīng)的“畫派”打造則更應(yīng)審慎，做“活動(dòng)”何以，做到藝術(shù)實(shí)在不容易。

（二）中原畫風(fēng)的內(nèi)涵及其建構(gòu)性

中原畫風(fēng)是個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，從歷史中可以找到文脈，但卻是一個(gè)新事物，要達(dá)到學(xué)術(shù)共識(shí)，接受歷史的評(píng)定，須要基于現(xiàn)實(shí)的理論闡釋，會(huì)面臨實(shí)踐中的悖論和兩難，筆者認(rèn)為在概念選擇上“打造”和“建構(gòu)”兩個(gè)詞應(yīng)選后者。

河南省美術(shù)界曾將中原畫風(fēng)內(nèi)涵概括為“傳統(tǒng)，生活，創(chuàng)新，中正”，突出中原畫風(fēng)“氣格正大、蘊(yùn)蓄深厚、抒寫時(shí)代、擁抱生活”的十六字特征。[7]初步的呼吁已經(jīng)產(chǎn)生較大影響，起到了導(dǎo)向作用，但還要有后續(xù)的系統(tǒng)說(shuō)明?，F(xiàn)有表述集中體現(xiàn)在“價(jià)值”理念描述，如“倡揚(yáng)健康、晴朗的從藝心態(tài)和樸實(shí)、中正的繪畫面貌，不矜奇務(wù)怪、傻大黑粗、矯飾造作，不事張揚(yáng)……要深入傳統(tǒng)、重視傳承，淵源有自，藝膽根魂，全力汲取民族繪畫精神及古代經(jīng)典作品的營(yíng)養(yǎng)，傳承創(chuàng)新，杜絕無(wú)源之水、無(wú)本之木，不搞空中樓閣……灌注時(shí)代氣息，彰顯鮮明的時(shí)代個(gè)性，因時(shí)而繪，銳意出新，不因循守舊、抱殘守缺……為天下蒼生寫真?zhèn)魃?，為壯美山河潑墨敷彩，讓作品中充溢著汗水的味道和?yáng)光的氣息，不脫離生活……”。[8]很顯然，這是對(duì)價(jià)值觀念的宣誓，昭示的是正能量，提出了我們要什么，定的是文化基調(diào)，可以成為從特定角度對(duì)畫風(fēng)進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)議的一種尺度。那么從藝術(shù)風(fēng)格學(xué)角度，回答它是什么就是接下來(lái)的具體問(wèn)題了。宏觀的引領(lǐng)或號(hào)召可以氣勢(shì)磅礴，保羅古今，但落實(shí)到風(fēng)格的“獨(dú)特”，就須要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)各種涵義的厘定、主張的明晰，即條分縷析的指明和分析，提示有所側(cè)重的邊界及原則性的區(qū)別在何處；包括提供從內(nèi)涵與表達(dá)、形式與題材，到式樣與語(yǔ)言等方面的范式思考。這些方面的闡述屬于理論歸納與演繹，又必然與實(shí)踐互動(dòng)從而得到檢驗(yàn)，以期待形成階段性共識(shí)，由此為繼的反復(fù)討論會(huì)是一個(gè)逐步建構(gòu)進(jìn)程，涉及到的概念要明確，學(xué)理批評(píng)不可或缺。

二、再議中原畫風(fēng)的地域指向

（一）“中原”還是“河南”

在凝練中原畫風(fēng)初步內(nèi)涵的過(guò)程中，“地域性”所指是面臨的基礎(chǔ)性概念之一，包容一切的“大中原”說(shuō)法不可取，邊界模糊帶來(lái)定位的漂移，后繼的言說(shuō)難以做到嚴(yán)謹(jǐn)。

歷史上的“中原”作為地理區(qū)劃曾指以河南為中心的，包括今天河北、山東、山西、安徽等省各一部分的總稱；而河南之地古時(shí)又是華夏九州中的“中州”，是華夏文明的代表所在，是歷史上“中原”區(qū)域的中心和重心，在此意義上“中原”是個(gè)泛文化概念。那么今天中原畫風(fēng)的地域依據(jù)在哪里？脈絡(luò)可以向上梳理，但此時(shí)此地的空間只能是現(xiàn)在的河南。中原畫風(fēng)的歷史文脈依據(jù)又在哪里？河南自古是逐鹿之地，古都更迭，集散天下英才，文化藝術(shù)昌盛。如果由各個(gè)歷史朝代追述名家名作、美術(shù)經(jīng)典，基本上就是大半部中國(guó)美術(shù)史，其中風(fēng)格多樣、流派不一、融通多變、滄海桑田，而且它們絕不止代表河南。當(dāng)今的人們將河南稱作“中原”屬于約定俗成，已成習(xí)慣，畫風(fēng)建構(gòu)稱謂“中原畫風(fēng)”而不是“河南畫風(fēng)”有其合理性，占有地域之便，彰顯文化淵源，激勵(lì)蓬勃進(jìn)取精神等都可以是命名初衷。但也要認(rèn)識(shí)到“中原”與“河南”的地域性認(rèn)識(shí)古今不同，如果不顧時(shí)空和時(shí)代限定，硬要把上述這些輝煌業(yè)績(jī)都納入中原畫風(fēng)的傳統(tǒng)，那就不僅是牽強(qiáng)附會(huì)，而是有違基本的學(xué)理邏輯了。即便是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的美術(shù)家溯源，也不能生拉硬扯，那種不管藝術(shù)家有無(wú)河南經(jīng)歷，有無(wú)“中原”情緣，認(rèn)為只要其與河南有一絲聯(lián)系就“認(rèn)親”，可以拿來(lái)裝點(diǎn)中原畫風(fēng)“門面”的做法也不足取。確認(rèn)“中原畫風(fēng)”的代表性畫家無(wú)疑是非常重要的，除了“高度”還要實(shí)在，是否是河南籍并不是唯一的身份認(rèn)證，還須要證明他與河南地域有密切關(guān)系才行，如長(zhǎng)期在這片土地上生活過(guò)，其情感脈絡(luò)根植與此；或者須要有一個(gè)理路能說(shuō)明畫家的成長(zhǎng)或成就積淀于此，他的藝術(shù)表達(dá)體現(xiàn)此地文化與風(fēng)情。

地域性是中原畫風(fēng)成型的前置限定，中原畫風(fēng)建構(gòu)的就是今天河南的地域風(fēng)格，它寄予當(dāng)下、面向未來(lái)，有追求和抱負(fù)。歷史很多時(shí)候是公共資源，在地杰人靈之地，我們所要做的是由現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從各種美術(shù)文化資源中尋找一種有機(jī)聯(lián)系，探尋代表這一計(jì)劃構(gòu)想中的精神內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)精彩示例、獲得審美啟示，貫通創(chuàng)作與表現(xiàn)。

（二）“河南”還是“世界”——從“老鄉(xiāng)”說(shuō)起

“河南”是中原畫風(fēng)建構(gòu)中地域所指的限定，但不是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的限制，雖然需要凸顯“地域”特色，但這些特色不應(yīng)是固化和保守的。由于大家熟知的原因，近現(xiàn)代的河南曾經(jīng)歷災(zāi)難、動(dòng)蕩、窮困和落后，造就了一個(gè)階段以來(lái)公眾的慣性認(rèn)知。一度在各種畫作中表現(xiàn)河南“老鄉(xiāng)”的“土味兒”、“泥味兒”、“憨氣”和“艱辛”成為常態(tài)，形色厚黑、表情凝重、衣著粗陋、抄手下蹲，再配上鋪蓋卷、牲口、煙頭等“道具”似乎成為一種固定模式。或許部分畫者覺(jué)得這是直面真實(shí)，期待“感人”，或者受到各種展賽評(píng)獎(jiǎng)的鼓勵(lì)和暗示，以為能體現(xiàn)特色，“老鄉(xiāng)”式樣及變體畫作至今仍是河南美術(shù)界提交給觀眾的一種類型化“圖像”，所占比重不少。從圖像學(xué)角度解讀“老鄉(xiāng)”現(xiàn)象自有深意，其既可以作為特定“符號(hào)”敘事，承載造型語(yǔ)言的表現(xiàn)，講究細(xì)節(jié)的刻畫，講述地域景觀中的風(fēng)土人情；也可作為一種文化心理的延伸，河南人故土難離，“苦情”顯示了對(duì)“家”的一種追憶，喚起公眾體驗(yàn)的鄉(xiāng)愁?！袄相l(xiāng)”還可作為象征，指涉皇天后土，描寫滄桑與艱澀，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏……所以河南“老鄉(xiāng)”無(wú)論作為題材，還是繪畫中的風(fēng)格式樣都沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是創(chuàng)作的態(tài)度。

從社會(huì)學(xué)角度剖析，存在即有一定的合理性或來(lái)由，河南畫家創(chuàng)作中的“老鄉(xiāng)”現(xiàn)象，顯示了某種集體意識(shí)的尋找和判斷——是對(duì)河南是什么？如何向他人訴說(shuō)河南？還有猜測(cè)別人“喜歡”怎樣看河南等詢問(wèn)的回復(fù)，帶有“集體無(wú)意識(shí)”色彩。這中間不僅體現(xiàn)了畫者對(duì)故土情感的真摯與否，造型語(yǔ)言是否精到；也包含對(duì)地域文化的認(rèn)知深度，更包括畫家視野、藝術(shù)胸懷的開(kāi)闊程度。同樣這一題材，表現(xiàn)心態(tài)和境界大有不同。那些保持所謂超脫，沒(méi)有情感介入，借由恣肆筆墨來(lái)炫技，“放浪形骸”的；還有圖解“老鄉(xiāng)”主題，欠缺生活體驗(yàn)，拼湊照片，造作不實(shí)的作品多屬“無(wú)心”之作，可忽略不計(jì)。時(shí)下更多引起負(fù)面觀感的“老鄉(xiāng)”畫作表露的卻是一種媚俗心態(tài)，刻意丑化河南 “老鄉(xiāng)”，立意表面化，生硬“擺拍”，夸大其詞，唯恐別人看著不“土”、不“拙”，沒(méi)有所謂河南民間特色。這就好像國(guó)內(nèi)一些旅游景點(diǎn)為了牟利討好外地游客，廉價(jià)兜售的那些艷俗的、變了味兒的、粗制濫造的所謂民俗工藝“土特產(chǎn)”，惹人生厭。“民族的就是世界的”的那句話并沒(méi)有錯(cuò)，要的卻是自信和與時(shí)俱進(jìn)的眼界與創(chuàng)新，曲意逢迎、出乖獻(xiàn)丑的媚俗心態(tài)是不會(huì)走向世界的。河南地域無(wú)論古今都有說(shuō)不完的佳話，無(wú)論人文還是自然景觀都有道不盡的壯麗輝煌。這還在其次，河南文化的內(nèi)涵秉承民族血脈，淳樸、寬厚、中正、親和，在面臨困境和挑戰(zhàn)面前，這里的人民又能隱忍、堅(jiān)強(qiáng)，吃苦耐勞、百折不撓，勇于追求、敢于擔(dān)當(dāng)。正是這種精神，造就了河南今天大好的發(fā)展局面，正是這種精神支撐著中原畫風(fēng)建構(gòu)的核心。篇首提到的王宏建先生成長(zhǎng)在河南、成就于河南，他的代表作是《奠基者》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等，也是表現(xiàn)“老鄉(xiāng)”題材，人物塑造卻不怯懦、不悲苦、不粗鄙，以小見(jiàn)大、風(fēng)格穩(wěn)健，畫面構(gòu)形如同豐碑，取景立意深邃，扣住了大時(shí)代敘事的脈搏，體現(xiàn)的即是這種精神。這種精神還體現(xiàn)在河南另一位代表畫家李伯安的作品中，他的名作《走出巴顏喀拉》耗時(shí)十年，嘔心瀝血，曾經(jīng)震動(dòng)國(guó)內(nèi)畫壇，該作既沒(méi)有畫河南的人也沒(méi)有畫河南的景，而是表現(xiàn)大河之源，歌頌虔誠(chéng)的信仰，以大悲憫的宏闊視野圖寫洪鐘大呂、觀照宇宙蒼生，氣勢(shì)恢宏的百米長(zhǎng)卷觀之令人泣下，狀若史詩(shī)。我們相信這就是對(duì)中原畫風(fēng)地域性特征闡釋的最好啟示。

“河南”地界不是對(duì)中原畫風(fēng)的限制，時(shí)代前進(jìn)又引發(fā)我們不斷思考新的主題、題材，促成新的藝術(shù)式樣和風(fēng)格，我們生于厚土，此處曾是黃帝故里、河圖洛書(shū)、東京夢(mèng)華之地，理當(dāng)放眼世界。

三、我們需要真“批評(píng)”

從對(duì)上述部分議題的討論中不難看出，中原畫風(fēng)的建構(gòu)涉及多個(gè)方面、多個(gè)維度，在當(dāng)前的文化語(yǔ)境中，除了美術(shù)創(chuàng)作以外，其內(nèi)涵的深化要多視角考量，需要有來(lái)自藝術(shù)史、圖像學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)，乃至藝術(shù)哲學(xué)等方面的理論思辨。這一過(guò)程不會(huì)一蹴而就，也不是單由畫家團(tuán)隊(duì)就能實(shí)現(xiàn)的，作品和畫家是現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)象的描述、分析、批判、引申、梳理、概括和總結(jié)還要美術(shù)理論學(xué)者和批評(píng)家的參與才能良性發(fā)展。中原畫風(fēng)需要理論與實(shí)踐兩方面的共同構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)階段而言，批評(píng)環(huán)節(jié)尤為重要，而批評(píng)環(huán)節(jié)又是畫家和理論家、評(píng)論家，乃至觀眾能夠互動(dòng)交流的關(guān)鍵部分。

美術(shù)批評(píng)，尤其是專業(yè)化的批評(píng)在河南美術(shù)界長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)被認(rèn)為是弱項(xiàng)，若有若無(wú)，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。似是而非的美術(shù)評(píng)論有，但多是順風(fēng)扯旗，基本上是贊揚(yáng)和宣揚(yáng)的代名詞，致力于對(duì)畫者的推介，像是畫家作品展示活動(dòng)事項(xiàng)中的“配菜”，屬于例行手續(xù)，大家都不當(dāng)真。這種見(jiàn)怪不怪的現(xiàn)狀實(shí)屬中原畫風(fēng)建構(gòu)的大忌，它影響美術(shù)界保持清醒，影響公眾對(duì)本土美術(shù)的認(rèn)知和信任，影響藝術(shù)文化的除舊布新。筆者參加過(guò)數(shù)十次省內(nèi)畫家的開(kāi)幕式及研討會(huì)，友朋弟子相慶、奉承之風(fēng)盛行……不要以為大家沒(méi)有“看法”，笑臉?lè)Q頌在前，轉(zhuǎn)身議論紛紛在后，為什么不能本著負(fù)責(zé)地、謙和地、理性地態(tài)度公開(kāi)討論一下呢？庸俗“社會(huì)學(xué)”使然！ 其實(shí)只能聽(tīng)表?yè)P(yáng)，不能聽(tīng)諫言的觀念真是落后了。信息化時(shí)代背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多好的、有新意的、有生命力的作品是靠爭(zhēng)議來(lái)獲得促進(jìn)和價(jià)值體現(xiàn)的。通過(guò)爭(zhēng)議和批評(píng)引起關(guān)注，繼而是評(píng)議和爭(zhēng)鳴，批評(píng)中帶來(lái)改進(jìn)，同時(shí)帶來(lái)更多人了解和理解，藝術(shù)效應(yīng)及效益隨之顯現(xiàn)……拋開(kāi)“炒作”之嫌，這其中的文化學(xué)、傳播學(xué)邏輯是頗具啟發(fā)意義的，如果各方坦誠(chéng)以待，就會(huì)營(yíng)造“雙贏”局面。

對(duì)“批評(píng)”概念的誤讀容易造成業(yè)內(nèi)交流的障礙，“批評(píng)”在學(xué)術(shù)層面并非是社會(huì)交往中的指責(zé)或?yàn)殡y，批評(píng)者也不是面對(duì)美術(shù)作品的法官。真正的美術(shù)批評(píng)要求有一定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，依據(jù)共識(shí)性的一些標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一定的原則，運(yùn)用一定的方法展開(kāi)。它包括肯定和否定兩個(gè)方面，但重點(diǎn)不在這里，無(wú)論是積極的肯定還是建設(shè)性的意見(jiàn)，都講求憑據(jù)，其主要意義在基于學(xué)理的分析和解釋。針對(duì)美術(shù)作品，藝術(shù)風(fēng)格所包括的諸要素涵蓋從造型、技藝、審美、文化和價(jià)值判斷等不同角度和維度，美術(shù)批評(píng)的視域非常廣泛，而參與批評(píng)的也包括學(xué)者、藝術(shù)家、策展人、媒體評(píng)論人等不同主體。各方在這一環(huán)節(jié)中會(huì)形成互動(dòng)，推動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作，豐富藝術(shù)理論；激活美術(shù)活動(dòng)的文化活力，并使其跳出小“圈子”，走向公眾融入社會(huì)。

美術(shù)批評(píng)活動(dòng)的開(kāi)展需要人員、平臺(tái)、環(huán)境和氛圍等軟硬條件，其中評(píng)論家團(tuán)隊(duì)和氛圍的形成最為重要。對(duì)于河南美術(shù)評(píng)論家隊(duì)伍的建設(shè)而言，“人”的條件已經(jīng)初步具備。具筆者初步統(tǒng)計(jì)，工作在河南省各高等院校和美術(shù)機(jī)構(gòu)的美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)博士已近70人，省內(nèi)擁有美術(shù)學(xué)碩士學(xué)歷的畫者、教師和研究人員更不勝數(shù)。他們當(dāng)中不乏專業(yè)素養(yǎng)精湛、學(xué)術(shù)目光敏銳，敢于諫言的英才，因此我們現(xiàn)在不缺潛在的理論批評(píng)者，缺的是整體上對(duì)理論的重視、對(duì)批評(píng)的理解。在促進(jìn)省內(nèi)美術(shù)批評(píng)的進(jìn)程中，除了要有好的導(dǎo)向，搭建多樣化的平臺(tái)外，還需要營(yíng)造和諧健康的批評(píng)環(huán)境，有從容和包容的氣度接受批評(píng)。當(dāng)然還要有耐心，批評(píng)氛圍的培育也是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，一批具有獨(dú)立批判精神的、“河南”氣質(zhì)的美術(shù)評(píng)論家生成，與形成一個(gè)適合展開(kāi)批評(píng)活動(dòng)的場(chǎng)域都需要一定時(shí)間。建構(gòu)立意高昂的中原畫風(fēng)，河南美術(shù)界需要有對(duì)自身的不斷批判，我們呼喚類似于柏楊寫《丑陋的中國(guó)人》式的人文反思精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李庚香：努力打造“中原畫派” 積極推進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)[J]，《美術(shù)時(shí)代》，2012年第6期（下）。

[2]“……為打造‘中原畫風(fēng)’品牌頻頻出招，除舉辦各種普通類型的畫展外，還舉辦了一系列凸顯中原文化精神和地域風(fēng)貌的畫展，如‘黃河流經(jīng)這片土地美展’、‘河南鄉(xiāng)土油畫展’、‘首屆中原山水畫風(fēng)探索展’、‘河南中國(guó)畫晉京展’、‘中原文化萬(wàn)里行—美術(shù)作品展等’。舉辦了各種類型的理論研討會(huì)、座談會(huì)，出版了多種報(bào)刊、叢書(shū)，從不同角度研究、宣傳河南美術(shù)，推動(dòng)了‘中原畫風(fēng)’的戰(zhàn)略進(jìn)程。” 見(jiàn)常安：打造“中原畫風(fēng)”再創(chuàng)新的輝煌——“中原畫風(fēng)·中國(guó)畫邀請(qǐng)展人物·山水篇”閃亮登場(chǎng)[J]?！秶?guó)畫家》，2007年09期。

[3]參見(jiàn)張國(guó)榮：名不副實(shí)的“畫派”制造——從“敦煌畫派”的打造談起[J]。《美術(shù)》，2012年09期；高素娜：畫派林立，畫風(fēng)浮薄，專家紛紛質(zhì)疑——還有多少旗幟和口號(hào)可供招搖[N]。中國(guó)文化報(bào)/2010 年/3 月/2 日/第 009 版。

[4]孔新苗：“畫派”三辯[J]?！睹佬g(shù)》，2012年09期。

[5]尹毅：也談“打造”畫派[J]?！睹佬g(shù)》，2013年03期。

[6]邵大箴：提倡藝術(shù)的地方特色[N]，《廣西日?qǐng)?bào)》，2004-6-18；帥民風(fēng)：論畫派生成和發(fā)展與畫家群體意識(shí)自覺(jué)[J]?！端囆g(shù)探索》，2005年第2期。

[7]游曉鵬：“中原畫風(fēng)”是怎么崛起的（來(lái)源《大河報(bào)》）。http：//news.dahe.cn/2015/06-27/105169276.html.

[8]李庚香：努力打造“中原畫派” 積極推進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)[J]，《美術(shù)時(shí)代》，2012年第6期（下）。

作者簡(jiǎn)介：

席衛(wèi)權(quán)，河南大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，美術(shù)學(xué)分院院長(zhǎng)；美術(shù)學(xué)博士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出站博士后。主要研究方向：美術(shù)教育，藝術(shù)批評(píng)。