摘 要：藏區(qū)的唐卡藝術(shù)作為藏族人民上千年來的文化積淀，代表的不僅僅是一種繪畫技法，更是一種文化的傳播，在現(xiàn)代化進程的沖擊下呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)。但是，身處藏區(qū)的藝術(shù)行業(yè)中，我們?nèi)阅茌^客觀地發(fā)現(xiàn)唐卡藝術(shù)在傳承、保護、搶救、發(fā)展與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)化形態(tài)上所欠缺的部分及產(chǎn)生的一些矛盾。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

西藏大學創(chuàng)新團隊項目，項目名稱：西藏宗教科研創(chuàng)新團隊階段性成果

一、 藏區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展背景

（一）唐卡的價值

唐卡是藏文的音譯，早期主要是指用彩緞裝裱后可懸掛便于供奉的宗教卷軸畫。經(jīng)過上千年的傳承與發(fā)展，唐卡藝術(shù)不再只是為宗教服務(wù)的一種藝術(shù)形態(tài)，更由于其制作形式、題材內(nèi)容的多樣化成為藏民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分。同時，唐卡作為藏族人民生活中的珍寶，有著獨特的傳統(tǒng)工藝和鮮明的民族特色，能較為客觀地反映了藏民族文化藝術(shù)的成就，具有頗高的藝術(shù)價值和收藏價值。

（二）經(jīng)濟發(fā)展促進唐卡藝術(shù)的發(fā)展

20世紀末21世紀初，隨著藏區(qū)經(jīng)濟與旅游業(yè)的進一步發(fā)展，唐卡藝術(shù)不斷創(chuàng)造著經(jīng)濟價值，一方面社會經(jīng)濟的發(fā)展拓寬了藏區(qū)藝術(shù)家們的視野，有效地促進了唐卡藝術(shù)的交流，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈；另一方面，唐卡文化產(chǎn)業(yè)的形成在一定程度上促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，并逐漸成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑之一。與此同時，部分唐卡藝術(shù)家掙脫了傳統(tǒng)唐卡儀軌的束縛，嘗試著對唐卡藝術(shù)進行新的詮釋，使唐卡藝術(shù)在這個階段達到了空前的繁榮。

（三）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進唐卡藝術(shù)的繁榮

在2006年5月20日，國務(wù)院批準公布了文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括藏族唐卡（勉唐畫派、欽澤畫派、噶瑪嘎孜畫派）；在2008年6月7日，藏族唐卡（昌都嘎瑪嘎赤畫派、墨竹工卡直孔刺繡唐卡、甘南藏族唐卡）被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目；在2011年6月10日，藏族唐卡（勉薩畫派）被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目；在2009年9月阿拉伯聯(lián)合酋長國首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間會議第四次會議上，經(jīng)審議熱貢藝術(shù)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》。

二、 藏區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，政府持續(xù)性地加大了對藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支持力度，同時注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護，在一系列的政策與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護項目的有力推動下，唐卡藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)及傳統(tǒng)媒體等途徑走出了雪域，被越來越多人所認識、了解、接受、探索與研究，促進了唐卡藝術(shù)走出國內(nèi)，走向國際。

（一）唐卡藝術(shù)走出雪域，走向國際

2010年11月16日，“西藏唐卡藝術(shù)珍品展——當代唐卡畫師群展”在北京民族文化宮正式展出；2011年，在北京舉行了“鄭希林傳世工筆展之礪金唐卡專場”畫展；2013年10月，國家二級青年唐卡畫師夏魯旺堆在拉薩八廓街舉辦個人畫展；2014年9月10日，“安多強巴誕辰100周年紀念作品展”在西藏拉薩群眾藝術(shù)館開展……藝術(shù)家們的一次次唐卡精品展與學者們的學術(shù)講座、研討會，是對藏族傳統(tǒng)唐卡的新探索，沖擊著大眾的視野，傳播著唐卡藝術(shù)在傳承、保護、發(fā)展、創(chuàng)新方面所取得的顯著成果，有力推動著唐卡藝術(shù)的合理利用和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使唐卡藝術(shù)不再駐足于雪域，以其特有的藝術(shù)魅力綻放于國內(nèi)外，展現(xiàn)出蓬勃的生機。

（二）唐卡藝術(shù)的傳承方式更為多樣化

西藏拉姆拉綽唐卡畫院、吉祥唐卡畫院、西藏唐卡畫院、拉薩丹巴熱單唐卡藝術(shù)學校、西藏大學藝術(shù)學院、青海民族大學藝術(shù)系、西北民族大學、四川藝術(shù)職業(yè)學院等畫室、畫院、高校、職校、藝術(shù)學校唐卡專業(yè)課程的設(shè)立，改變了早期傳統(tǒng)唐卡的傳承方式。在藝術(shù)的殿堂里，不分男女，不分民族，只要心中保持一份虔誠與熱愛。這些以傳承、保護、發(fā)展為目標的藝術(shù)院（學）校，為藏區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)出了一批具有創(chuàng)新意識、有責任的、杰出的唐卡藝術(shù)家。

（三）唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新性探索

1999年，具有“大世界基尼斯之最”之稱的《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》，現(xiàn)收藏于青海西寧中國藏醫(yī)藥文化博物館。《彩繪大觀》在繼承藏族傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫技法的基礎(chǔ)上，又吸收了西洋畫的技法，同時采用純天然的植物與礦物顏料繪制而成，這種對傳統(tǒng)繪畫技法創(chuàng)新式的探索引起了國內(nèi)外藝術(shù)界的高度關(guān)注，也影響了一批善于思考、勇于實踐的青年藝術(shù)家。多派風格的唐卡在繼承噶當與嘎赤畫派的基礎(chǔ)上，也有新的突破，主要表現(xiàn)在：技法從圖像制作轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作，題材內(nèi)容從宗教轉(zhuǎn)向世俗，審美也從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。2012年7月，西藏和平解放60年重大題材“百幅唐卡工程”正式啟動，其主要繪制內(nèi)容圍繞西藏和平解放60年重大歷史事件、重要歷史人物、幸福生活和建設(shè)成就等，參與專家、畫師均不限年齡、專業(yè)，志在創(chuàng)作出能經(jīng)得起歷史檢驗、人民群眾認可，具有廣泛代表性和藝術(shù)感染力的新唐卡。隨著唐卡藝術(shù)家與人民群眾審美意識的變化，為了進一步保護、繼承和發(fā)展唐卡藝術(shù)，大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，唐卡的創(chuàng)新勢在必行，但是，傳統(tǒng)唐卡的制作、材料、題材、構(gòu)圖等有些內(nèi)容是不可缺失的，其他元素的融入也將使唐卡的創(chuàng)新實踐成為一個長期的過程。

（四）傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的保護與搶救

2003年，王家鵬主編出版畫冊《藏傳佛教唐卡》，2010年，嘉央群培出版畫冊《香巴拉·嘉央群培作品：唐卡、壇城》；2010年，東方出版社出版畫冊《修法寶源》本尊唐卡集；2011年，李飛編著出版《唐卡奇珍：中國古代唐卡藝術(shù)鑒賞》；2012年4月27日，賀中主編的《西藏多派唐卡經(jīng)典賞鑒》畫冊首發(fā)儀式在拉薩舉行。2013年6月，勉沖·羅布斯達先生編著出版《藏族唐卡勉薩派傳承人羅布斯達唐卡作品》。2015年，藏族唐卡勉唐派傳承人丹巴繞旦唐卡作品集正在制作擬出版。多年來，一些唐卡藝術(shù)家與專家學者執(zhí)著地為了唐卡藝術(shù)的傳承與保護辛勤耕耘著，他們的努力為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏族唐卡留下了寶貴的傳承與研究資料。在保護與搶救傳統(tǒng)唐卡方面，應(yīng)該充分整合各種社會力量，形成上下合力，將保護與搶救的理念轉(zhuǎn)化為對文化保護的自覺意識。

三、 對發(fā)展中唐卡藝術(shù)現(xiàn)象的分析

盡管藏區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展在大好背景下呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)，但是從現(xiàn)狀我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)諸多矛盾與問題，如：唐卡創(chuàng)新還受到一定的爭議性；唐卡各流派傳承人的精品畫冊應(yīng)該成為必然；缺乏對當代唐卡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀研究的專著問題；唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化后質(zhì)量是否能夠達標。

（一）唐卡創(chuàng)新具有爭議性

現(xiàn)在藏區(qū)內(nèi)外的交流雖然處于開放狀態(tài)，也因此迎來了唐卡的繁榮發(fā)展，但是在發(fā)展中對于唐卡的創(chuàng)新形式的爭議頗多，如：對于新唐卡以及某些唐卡藝術(shù)家們的大膽嘗試性創(chuàng)新，改變布面制作方法、使用不同的繪制材料、將現(xiàn)代高科技產(chǎn)品繪制在唐卡布面上等，普通人民群眾和部分傳統(tǒng)唐卡畫師在感嘆畫面效果的同時，會感覺這不再是唐卡，認為它已失去了傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)本身的內(nèi)涵及代表意義，僅是具有觀賞價值的藝術(shù)創(chuàng)作。產(chǎn)生這種認知的主要原因在于：一、普通大眾和部分傳統(tǒng)唐卡畫師對于唐卡的認知一直停留在傳統(tǒng)唐卡的宗教特征上，忽略了唐卡被稱之為藏民族的“百科全書”的特性，除宗教作用、藏族醫(yī)學和藏族歷算的教育傳承功能外還具有很強的敘事性，它不只是神圣的藝術(shù)也是符合大眾審美的、具有一定時代性的藝術(shù)；二、具有創(chuàng)新意識的唐卡藝術(shù)家們在進行創(chuàng)作的嘗試過程中忽略了唐卡藝術(shù)的一些重要元素和普通大眾、傳統(tǒng)唐卡畫師對創(chuàng)新性唐卡的接受能力，或是在創(chuàng)作時對整體畫面的掌控力有所欠缺。在這種情況下，采用何種形式來確保唐卡的精神要素得以延續(xù)并能有所發(fā)展，也就成為唐卡創(chuàng)新工作中最重要也最難控制的部分。

（二）唐卡各流派傳承人的出版精品畫冊成為必然

無論是為了唐卡藝術(shù)的后期傳承、研究，唐卡藝術(shù)精品畫冊的出版、留存都是必需的，特別是各流派傳承人或有責任感的優(yōu)秀畫師的精品畫作出版。事實上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏族唐卡的保護不應(yīng)只是對各流派傳承人的畫作進行收藏，更重要的是永久性地留存，使其不再只是展覽館、博物館、藝術(shù)館的藏品或展品，能以更廣泛的形式進入大眾的視野。

（三）缺乏對當代唐卡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀研究的專著

相對唐卡藝術(shù)精品畫冊而言，對當代唐卡藝術(shù)的研究專著確是極少的，雖然發(fā)表的期刊論文較多卻也較雜，未形成一套系統(tǒng)、科學的研究專著，包括對各流派傳承人及流派風格的當代研究。這也將是學者們以后可關(guān)注并加以研究的一大課題。

（四）唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化后質(zhì)量方面

隨著社會的發(fā)展和開放，唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化雖然促進了藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以及唐卡藝術(shù)的繁榮，但一些文化公司或以營利為目的的商人并不會保留唐卡的“原真性”，會省略或簡化某些繪制工序等。出現(xiàn)這樣的唐卡作品將會影響唐卡的藝術(shù)發(fā)展，也會影響區(qū)外人士對唐卡的真實評定。唐卡這種由傳統(tǒng)的社會環(huán)境和精神信仰共同組成的藝術(shù)形式，在與當代外來文化交流后必然存在一定的沖突和矛盾，這將是唐卡產(chǎn)業(yè)化后的突出問題之一。

四、結(jié) 語

藏區(qū)的唐卡藝術(shù)作為藏族人民上千年來的文化積淀，代表的不僅僅是一種繪畫技法，更是一種文化的傳播，在現(xiàn)代化進程的沖擊下，保證其原真性與完整性的前提下，應(yīng)該有目的、有計劃地對藏族唐卡進行傳承、保護、搶救與創(chuàng)新探索發(fā)展。盡管在此過程中不可能一帆風順，相信在眾多唐卡畫家與專家學者的共同努力實踐下能夠不脫離傳統(tǒng)的前提下，在當代共同開創(chuàng)出藏族唐卡藝術(shù)的新局面。

參考文獻：

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[3]中國藏學編輯部.藏族世界級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解題名錄[J].中國藏學，2012，（s1）.

作者簡介：

王琳，西藏大學藝術(shù)學院講師，學歷：碩士，研究方向：民族民間美術(shù)。