摘 要：平面構(gòu)成是設(shè)計(jì)體系之基礎(chǔ)課程，平面構(gòu)成形式美到底美在哪里？我們只有用審美的眼光審視生活，從具體的審美實(shí)踐中去感受美的存在，分析美的形式，才不能落入“內(nèi)容決定形式”的窠臼，從而為形式美找到存在論的根基。通過追尋平面構(gòu)成美的根源，不僅對(duì)平面構(gòu)成形式美的創(chuàng)造與訓(xùn)練有尋根的意義，對(duì)設(shè)計(jì)美何以可能也是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：吳冠中；形式美；平面構(gòu)成；設(shè)計(jì)美

一、引言

吳冠中（1919-2010），江蘇宜興人，當(dāng)代著名畫家、油畫家、美術(shù)教育家。吳冠中先生用他畢生的心血為人類創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)。吳冠中先生發(fā)表在《美術(shù)》第五期上面的《繪畫的形式美》這篇文章強(qiáng)烈質(zhì)疑美術(shù)界當(dāng)時(shí)流行的“內(nèi)容決定形式”的觀點(diǎn)，觸發(fā)了一場(chǎng)歷時(shí)五年的關(guān)于形似與內(nèi)容、形式本身是否就是美的問題的爭(zhēng)論?！蛾P(guān)于抽象美》《筆墨等于零》《內(nèi)容決定形式？》等文章更是在美術(shù)界引起了軒然大波。吳冠中對(duì)于中國(guó)美術(shù)理論的最重要貢獻(xiàn)即是他關(guān)于形式美、抽象美的論述與探索，以及關(guān)于“筆墨等于零”“風(fēng)箏不斷線”的著名論斷。吳冠中說：“我們不能安分于‘內(nèi)容決定形式’的窠臼里，并以此來決定形式，命令形式為之圖解，這對(duì)美術(shù)工作者是致命災(zāi)難，它毀滅美 [1] ?！痹谒囆g(shù)為政治服務(wù)的那段時(shí)期，我國(guó)的構(gòu)成教學(xué)還沒有起步，在這種情況下吳冠中的觀點(diǎn)當(dāng)然是激進(jìn)的，但足以看出其思想的前瞻性。而如今平面構(gòu)成已成為全國(guó)各大藝術(shù)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課，從現(xiàn)今的平面構(gòu)成的課程特點(diǎn)來看，吳冠中的觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)成教學(xué)的重要性已不言自明，因?yàn)槠矫鏄?gòu)成的特征就是抽象形式的美的規(guī)律。如今吳先生已經(jīng)仙逝，但他的思想仍然滌蕩著我們的心靈。

二、平面構(gòu)成的定義、研究對(duì)象、方法、

特征以及與整個(gè)設(shè)計(jì)體系的關(guān)系

平面就是空間的二維特征；構(gòu)成就是指將不同形態(tài)的幾個(gè)元素，以一定的形式美法則及規(guī)律，將其重新組成為一個(gè)新的形象；平面構(gòu)成是：將既有的形態(tài)（包括具象形態(tài)和抽象形態(tài)——點(diǎn)、線、面）在二維的平面內(nèi)按照一定的秩序和法則進(jìn)行分解、組合、重構(gòu)，從而創(chuàng)造出新的理想形態(tài)的組合形式。構(gòu)成設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面是一切造型要素中最基本的元素，它存在于所有造型設(shè)計(jì)中。平面構(gòu)成就是以這些基本元素以及元素的組合規(guī)律為研究對(duì)象，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的律動(dòng)組成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、富有極強(qiáng)的抽象性和形式感的構(gòu)成作品。與具象表現(xiàn)形式相比較，它更具有廣泛性。

平面構(gòu)成不是以表現(xiàn)具體的物象為特征，但是它反映了自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。它有兩方面的特點(diǎn)。第一，它以知覺為基礎(chǔ)。平面構(gòu)成不是簡(jiǎn)單地模仿具體的物體形象，而是以知覺為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成規(guī)律，把自然界中存在的復(fù)雜過程，用最簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面進(jìn)行分解、組合、變化，反映出客觀現(xiàn)實(shí)所具有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第二，它是一種高度強(qiáng)調(diào)理性的活動(dòng)，是自覺的、有意識(shí)的再創(chuàng)造過程。平面構(gòu)成運(yùn)用了數(shù)學(xué)邏輯、視覺反應(yīng)、視覺效果，對(duì)形象進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，構(gòu)成空間深度，并突出它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，表現(xiàn)出具有超越時(shí)間、空間的圖形效果。作為“三大構(gòu)成”之一的平面構(gòu)成是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)的重要組成部分。平面構(gòu)成是構(gòu)成設(shè)計(jì)中最最基礎(chǔ)的部分，主要探討二維平面的構(gòu)成規(guī)律，它以形象的感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過理性和邏輯推理對(duì)視覺要素進(jìn)行分析，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)形態(tài)的創(chuàng)造能力和審美能力。三大構(gòu)成作為設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展起著奠基作用。

三、平面構(gòu)成的元素以及元素組織規(guī)律的美學(xué)內(nèi)涵

點(diǎn)、線、面是平面構(gòu)成的基本元素，也是一切造型設(shè)計(jì)的基本元素。然而，自然界當(dāng)中并不存在純粹抽象的點(diǎn)線、面等幾何形態(tài)，大多數(shù)人對(duì)點(diǎn)線面的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)論的，很大程度上停留在了科學(xué)認(rèn)識(shí)的層面，而不能真切地感受到幾何的美學(xué)本質(zhì)。所以，對(duì)平面構(gòu)成基本元素的美的認(rèn)識(shí)不應(yīng)僅從認(rèn)識(shí)論上去理解，應(yīng)該也從存在論的角度去理解。對(duì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)起源于古希臘，古希臘的自然哲學(xué)、本體論哲學(xué)的討論，尤其畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的研究，對(duì)我們認(rèn)識(shí)平面構(gòu)成元素的美仍然有無限的啟發(fā)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是西方美學(xué)史上最早探討美的本質(zhì)的學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，事物的性質(zhì)是由某種數(shù)量關(guān)系決定的，萬物按照一定的數(shù)量比例而構(gòu)成和諧的秩序，由此他們提出了“美是和諧”的觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還認(rèn)為，外在的藝術(shù)的和諧同人的靈魂的內(nèi)在和諧相合，產(chǎn)生所謂“同聲相應(yīng)”。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派偏重于美的形式的研究，認(rèn)為一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圓形中最美的是球形。據(jù)說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)了所謂“黃金分割”規(guī)律，而獲得關(guān)于比例的形式美的規(guī)律。

這一認(rèn)識(shí)相對(duì)于水火土氣等具體元素是世界的本源來說已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾耘c抽象性。純粹抽象的幾何形態(tài)的產(chǎn)生是人們?cè)谧穼ぷ匀坏谋驹吹倪^程中產(chǎn)生的。從人類思維開始運(yùn)作以后即人類開始自覺以后，有思維靈性的人們就開始給自己尋找存在的理由。人們以自然為對(duì)象最后對(duì)象化到自身，在對(duì)自然的長(zhǎng)期觀察與實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到月亮有圓缺，人體結(jié)構(gòu)對(duì)稱，葉子的對(duì)稱，萬物枯榮有序等存在論認(rèn)識(shí)上的數(shù)理結(jié)構(gòu)美。從而進(jìn)一步從復(fù)雜的自然中抽象出了純粹的幾何結(jié)構(gòu)。盡管畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)有客觀唯心主義的傾向，但如果從審美實(shí)踐的角度去理解，他仍然是主客觀的統(tǒng)一，是人從長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的自然的結(jié)構(gòu)美，自然的結(jié)構(gòu)美的存在論基礎(chǔ)不是純粹自然而是人的審美實(shí)踐，不是純粹的自在之美，而是人的審美與自然的和諧的統(tǒng)一。因此，平面構(gòu)成的元素——點(diǎn)、線、面的產(chǎn)生以及它的美的源泉就不能不說與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)有一定程度的符合，所以，對(duì)于平面構(gòu)成形式美的研究，對(duì)點(diǎn)線面的美的分析，也應(yīng)該以人的審美實(shí)踐為美的存在論基礎(chǔ)，從人對(duì)客體的長(zhǎng)期審美實(shí)踐出發(fā)，才能從根本上真切地把握平面構(gòu)成元素的元素美。

平面構(gòu)成的形式特征就是它的抽象性，它不是去寫實(shí)地模仿自然、模仿社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是從自然社會(huì)中抽出具有本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式，進(jìn)而進(jìn)行分解重組，進(jìn)行理性形式的推演重構(gòu)，創(chuàng)造出具有觀念性認(rèn)識(shí)的理想形式組合。但是由于它拋棄了對(duì)具象的模仿，以抽象的創(chuàng)造性的新組合形式出現(xiàn)在人們的視線中， 會(huì)讓人感覺有點(diǎn)無所適從，感覺上比寫實(shí)的作品喪失了審美的作用。其實(shí)不然，如果同樣以人的審美實(shí)踐作為美的存在論根基，我們?nèi)徱暶赖男问?，審視形式美法則，就不至于為了形式而形式，就不至于陷入純粹形式美的漩渦而不能自拔。我們不是去否定純粹形式研究的意義，而是給純粹形式美找到美的根基?？v觀近現(xiàn)代的一切抽象藝術(shù)，他們都有一個(gè)共同的特征——陌生化，好像只有形式?jīng)]有內(nèi)容。抽象藝術(shù)表面上看拋棄了客觀寫實(shí)，實(shí)則不然，不管它以何種讓人費(fèi)解的抽象的外在形式顯現(xiàn)，其根源都來自于審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，即使是以弗洛伊德以及榮格的無意識(shí)理論為根據(jù)的抽象藝術(shù)，他的無意識(shí)里面的習(xí)慣無意識(shí)，集體無意識(shí)，甚至夢(mèng)境，都還是有人類審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的成分在里面。所以，這些讓人看不懂的形式結(jié)構(gòu)依然是人的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的具體外化，是對(duì)物我同構(gòu)的本質(zhì)表達(dá)，是理性與感性的同一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而不是對(duì)什么所謂的二元對(duì)立的超越。從人的審美實(shí)踐出發(fā)去審視平面構(gòu)成的形式美組合的規(guī)律，我們就不會(huì)被它迷人的表象所迷惑，去為了形式美而形式美，只創(chuàng)作美的外殼，而沒有美的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步把握平面構(gòu)成的審美根基，那就是人和自然的異質(zhì)同構(gòu)美，人和自然的和諧美。

四、吳冠中繪畫對(duì)平面構(gòu)成形式美研究的啟發(fā)

關(guān)于形式美，吳冠中說：“美，形式美，已是科學(xué)，是可分析、解剖的。對(duì)具有獨(dú)特成就的作者或作品造型手法的分析，在西方美術(shù)學(xué)院中早已成為平常的講授內(nèi)容，但在我國(guó)的美術(shù)院校中尚屬禁區(qū)，青年學(xué)生對(duì)這一主要專業(yè)知識(shí)的無知程度是驚人的！他們?nèi)徊恢问矫赖母咀饔眉捌淇茖W(xué)規(guī)律，視覺的科學(xué)規(guī)律。”吳冠中在《關(guān)于抽象美》中寫道：“抽象美是形式美的核心，人們對(duì)形式美和抽象美的喜愛是本能的，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)抽象美，形式是美術(shù)的本身，要在客觀物象中分析構(gòu)成其美的因素，將這些形、色、虛實(shí)、節(jié)奏等等因素抽出來進(jìn)行科學(xué)分析和研究，這就是抽象美的探索?！?/p>

如今，對(duì)繪畫的形式美的探索，對(duì)繪畫元素的抽象，以及對(duì)形、色、虛實(shí)、節(jié)奏、韻律等進(jìn)行科學(xué)分析和研究，已是一個(gè)重要的美學(xué)課題。吳冠中繼承和發(fā)揚(yáng)了克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊的“有意味的形式”，吳冠中把點(diǎn)、線、面從具象形態(tài)中抽取出來，以高度概括、簡(jiǎn)約、純粹的點(diǎn)、線、面組成新的繪畫形象，形成一種具有鮮明的節(jié)奏感、音樂感，以及形式美的繪畫。但是我們要注意的是吳冠中雖然推進(jìn)了形式美的解放，但他所說的形式美感，第一是專門針對(duì)視覺形式的藝術(shù)而言的，與之相對(duì)的文學(xué)藝術(shù)不以視覺呈現(xiàn)和視覺表達(dá)為主體，不以直觀的形式美來表現(xiàn)；二是，雖然形式美得以自律但是絕不是和內(nèi)容的脫離，他的形式美的美學(xué)根源依然是人的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吳冠中的美感來源于他生活中的審美實(shí)踐。在他的佳作中，江南的小橋流水白墻青瓦，童年的美好回憶，無不滲透著他對(duì)生活的熱愛，對(duì)家鄉(xiāng)美的贊嘆。他的形式美就是從家鄉(xiāng)的風(fēng)景中抽象提煉出的形式結(jié)構(gòu)美，是創(chuàng)造性的理想的美，是和家鄉(xiāng)的氣息息息相關(guān)的美。他的這種繪畫的美學(xué)思想就是平面構(gòu)成形式美的美學(xué)根源。他反對(duì)筆墨的獨(dú)立化發(fā)展，即繪畫要有形象而不能完全抽象。他在《筆墨等于零》中寫道：“脫離了具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。正如未塑造形象的泥巴，其價(jià)值等于零。”他在《風(fēng)箏不斷線》中區(qū)分了抽象與無形象。他認(rèn)為抽象并不是無形象，無形象是斷線風(fēng)箏，那條與生活聯(lián)系的生命攸關(guān)之線斷了，聯(lián)系人民感情的千里姻緣之線斷了。一切形式及形象都無例外地源于生活，包括理想的和怪誕的，只不過是淵源有遠(yuǎn)有近，有直接和間接的區(qū)別而已。所以吳冠中的美學(xué)思想是實(shí)踐的美學(xué)思想，不管他手中的風(fēng)箏飛得多高多遠(yuǎn)，但是牽著風(fēng)箏線的依然是人民的感情。在《心靈獨(dú)白》一文中，吳冠中自道：“形式美來源于生活，正同我的感情是鄉(xiāng)村山野培養(yǎng)，忠實(shí)于自己的感受和情思，挖掘出來的形式美的意境便往往是帶著泥土氣息的?！眳枪谥性诶L畫中的探索無疑對(duì)平面構(gòu)成的形式美研究產(chǎn)生了重大影響，他在繪畫中的探索和努力，如今就是平面構(gòu)成等設(shè)計(jì)體系之基礎(chǔ)課程要做的事情。

吳冠中先前所說的“禁區(qū)”現(xiàn)在已經(jīng)解禁，他所說的“禁區(qū)”現(xiàn)在已是構(gòu)成教學(xué)研究的重點(diǎn)。這種關(guān)于藝術(shù)自律性和本體論的形式美學(xué)，對(duì)平面構(gòu)成形式美研究的深入有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。吳冠中繪畫的美學(xué)思想能夠指導(dǎo)平面構(gòu)成形式美的創(chuàng)造，指導(dǎo)我們對(duì)構(gòu)成元素以及組織規(guī)律進(jìn)行形式美的探尋與分析，就像他所說的那樣對(duì)構(gòu)成的元素我們也可以分析解剖，甚至做一些類似于物理學(xué)和幾何學(xué)的分析研究。而且西方的美術(shù)及理論教育中，這些早已不是什么新鮮的事情了，康定斯基、保羅克利、畢加索、德庫寧、波洛克，還有卡希爾、索緒爾、蘇珊朗格、阿恩海姆、德里達(dá)等人都是這方面的專家。如今，我們也在努力學(xué)習(xí)西方文化藝術(shù)的精華，確實(shí)也在平面構(gòu)成的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中如吳冠中所說的那樣在做，問題是如果沒有參透吳冠中繪畫的美學(xué)思想，按照這一思想去做平面構(gòu)成形式美的研究也是極其容易走向反面的。比如，在平面構(gòu)成的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中，一部分人會(huì)被具象的形象束縛，把美理解為花朵美女之類的具象形象，另一部分人又會(huì)很輕易地把現(xiàn)成的點(diǎn)、線、面等形式因素作為既定的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，去擺弄形式美，去套用形式美法則，片面認(rèn)為形式美就是形式美法則的簡(jiǎn)單遵循。這中間由于缺少了美從何來的追尋過程，缺少?gòu)默F(xiàn)實(shí)的生活中去感受美的形式、分析美的形式、提煉美的形式的審美實(shí)踐，而沒能在似與不似之間創(chuàng)造出貼近生活形式的意境美、抽象美。這種基于認(rèn)識(shí)論上的平面構(gòu)成的形式美創(chuàng)造出來的形式美，往往就會(huì)由于喪失了形式美的存在論根基而流于表面，會(huì)對(duì)我們形式美的學(xué)習(xí)產(chǎn)生很強(qiáng)的迷惑性，甚至是誤導(dǎo)，造成我們長(zhǎng)時(shí)間地徘徊在具象美與形式美之間而不能真切地體會(huì)形式美的根蒂和來源。這恰恰是吳冠中所擔(dān)心和反對(duì)的，也是平面構(gòu)成形式美創(chuàng)造應(yīng)該避免的。所以我們除了感激吳冠中先生對(duì)形式美自律所做的貢獻(xiàn)外，也不要忘記他在《筆墨等于零》《風(fēng)箏不斷線》中的忠告。也就是說平面構(gòu)成形式美抽象美的研究絕對(duì)不能從形式表面出發(fā)，擺弄來擺弄去還是那個(gè)點(diǎn)線面，而忘記了形式美的根源是我們生活中長(zhǎng)期的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。平面構(gòu)成的形式美訓(xùn)練與創(chuàng)造，不能缺失對(duì)美的根源的追尋過程。我們應(yīng)該熱愛生活，以審美的眼光觀察生活中的一切，應(yīng)該多花點(diǎn)時(shí)間耐心地從美的追尋過程中，從具體的審美實(shí)踐中去抽象提煉出美的形式因素，然后用這些形式因素再去探索美的形式的組合規(guī)律，去創(chuàng)造貼近審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新的形式美構(gòu)成，去創(chuàng)造人與自然的和諧，人與物的異質(zhì)同構(gòu)。它才是審美的實(shí)踐，美的源泉，這個(gè)過程才是平面構(gòu)成形式美的形成的真切體驗(yàn)。

五. 結(jié)語

美？形式美？對(duì)于一個(gè)從事設(shè)計(jì)工作的人來說搞清楚這些問題是至關(guān)重要的。如何從具體的審美實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美，如何認(rèn)識(shí)、理解對(duì)象的美感，分析并掌握構(gòu)成其美感的形式因素，從具象的審美對(duì)象中抽象出結(jié)構(gòu)形式美，從而根據(jù)當(dāng)下的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行有意義的重構(gòu)，而不喪失美的本源，是平面構(gòu)成形式美創(chuàng)造的重點(diǎn)。吳冠中能用本來作為獨(dú)立發(fā)展的形式構(gòu)成作為寫意的工具去創(chuàng)造繪畫的美，他成功了，得到了世人的認(rèn)可，這也就充分說明了平面構(gòu)成對(duì)抽象的形式美創(chuàng)造的重要性和可行性。通過對(duì)平面構(gòu)成的形式美抽象美的美學(xué)追尋，還有吳冠中的啟發(fā)，我們?yōu)槠矫鏄?gòu)成的形式美抽象美找到了美的根基，那么作為設(shè)計(jì)體系之基礎(chǔ)的平面構(gòu)成的地基作用就會(huì)更加牢靠，設(shè)計(jì)這座大廈的美感才會(huì)永不褪色。我們?cè)谄矫鏄?gòu)成的形式美創(chuàng)作中，在任何形式的美的設(shè)計(jì)中，都要從審美實(shí)踐出發(fā)，都要從這個(gè)美的根源出發(fā)，才不能喪失美，從而經(jīng)得起美的考驗(yàn)，而且也一定不要忘了吳先生的忠告。無論形式語言得到何等的發(fā)展都不能脫離審美實(shí)踐的根，否則形式美由于缺失了美的根基，而就真成了“形式美”。以審美實(shí)踐為美的來源和根基來探討形式美的規(guī)律應(yīng)是平面構(gòu)成美學(xué)教育的真諦。

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作者簡(jiǎn)介：

王傳輝，碩士研究生，內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院藝術(shù)系講師。