摘 要：我國大學(xué)生普遍存在一種人生和學(xué)習(xí)目標(biāo)迷失的狀態(tài)，這種狀態(tài)大致表現(xiàn)在四個(gè)方面：獨(dú)立缺失、目光狹窄;理想模糊、價(jià)值混亂;心理疲憊、精神煩悶;空虛迷惘、孤獨(dú)無力。從學(xué)校教育的視角來對大學(xué)生這一迷失狀態(tài)的原因進(jìn)行簡要分析，總結(jié)了三條原因：理智關(guān)懷缺失，生命關(guān)懷缺失，個(gè)體存在關(guān)懷缺失。大學(xué)生作為當(dāng)代社會中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊粋€(gè)群體，這種迷失狀態(tài)的持續(xù)發(fā)展不僅會影響個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更會造成整個(gè)社會發(fā)展進(jìn)步的遲滯。盡快改變這種現(xiàn)狀是大學(xué)生個(gè)人、社會和國家的當(dāng)務(wù)之急，這不僅需要大學(xué)生自己以及整個(gè)社會的努力，更需要從教育系統(tǒng)內(nèi)部開始著手。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;目標(biāo)迷失;教育歸因;理智關(guān)懷;生命關(guān)懷

中圖分類號：G640 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0223-02

人作為純?nèi)坏膫€(gè)體性存在，需要在兩個(gè)層面上尋求到個(gè)體生命的立足點(diǎn)：一個(gè)是在本體論層面或者精神層面上找到人生價(jià)值的終極歸宿;一個(gè)是在現(xiàn)實(shí)生活層面上尋找到合理的社會倫理規(guī)范。人之為人，尤其是作為一個(gè)現(xiàn)代人，這兩個(gè)層面缺一不可，失掉任何一個(gè)層面，或者不能很好地均衡這兩個(gè)層面，人就會面臨迷失的危險(xiǎn)。人的迷失分很多種，如價(jià)值迷失、道德迷失、理想信仰迷失、真誠性迷失、自我迷失、方向迷失等等。在此只對大學(xué)生的目標(biāo)迷失進(jìn)行簡要的分析和研究。

大學(xué)生的目標(biāo)迷失是一種負(fù)性的情緒狀態(tài)，表現(xiàn)為對大學(xué)生活不知所措，對未來一片迷茫和困惑，處于一種“停頓”狀態(tài)、“冷凍”狀態(tài)之中。就像杜威提到的當(dāng)時(shí)美國學(xué)校畢業(yè)生的普遍狀態(tài)：“許多人現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)他們自己處于一種可悲的停頓狀態(tài)，沒有職業(yè)，也沒有前途……他們對于他們的前途感到痛苦、困惑而沒有保證……”這一大學(xué)生方向迷失的現(xiàn)象不僅僅存在于當(dāng)時(shí)的美國，在如今的中國，這一現(xiàn)象同樣普遍存在。導(dǎo)致大學(xué)生方向迷失的原因有很多，如社會現(xiàn)實(shí)因素、文化因素、大學(xué)生自身的主觀因素、教育因素等等。本文只從學(xué)校教育的視角著手，對大學(xué)生目標(biāo)迷失的原因進(jìn)行簡要的探索及分析。

一、大學(xué)生方向迷失的具體表現(xiàn)

（一）獨(dú)立缺失，目光狹窄

當(dāng)前我國高校的數(shù)量和規(guī)模正在擴(kuò)張，大學(xué)生的數(shù)量隨之變得越來越巨大。作為當(dāng)今我國極具特色的一個(gè)群體，大學(xué)生們的素質(zhì)相對較高，其掌握的知識和資源量也相對豐富。但也存在著獨(dú)立性、洞察力、行動(dòng)力、思考力缺失等一系列問題，這是大學(xué)生群體方向迷失的重要表現(xiàn)因素。海德格爾曾滿懷憂慮地在他的書中說道：“……每個(gè)人都和其他人一樣。這種雜然共在把本己的此在完全消解在‘他人的’存在方式之中，而各具差別和突出之處的他人則更加消失不見了……于是，‘人們’怎樣享樂，我就怎樣享樂;‘人們’對文藝怎樣閱讀怎樣評論，我就怎樣閱讀怎樣評論;‘人們’怎樣從‘大眾’中退步抽身，我也怎樣退步抽身;‘人們’對什么東西憤怒，我就對什么東西憤怒……”面對競爭激烈的社會環(huán)境，大學(xué)生們嘴上呼喊著獨(dú)立和堅(jiān)守，行動(dòng)上卻向現(xiàn)實(shí)屈服，在怯懦與缺乏行動(dòng)力中失去真知灼見和首創(chuàng)精神，失落、迷失在“人們”中。這是大學(xué)生目標(biāo)迷失的表現(xiàn)之一。

（二）理想模糊，價(jià)值混亂

現(xiàn)代社會是一個(gè)價(jià)值多元化、文化多層次，不同國家、不同文化的價(jià)值與傳統(tǒng)相互碰撞、交叉、融合、重構(gòu)的社會。在這種社會條件下，大學(xué)生出現(xiàn)理想模糊、信念懸浮、價(jià)值混亂及信仰真空的情緒狀態(tài)也就不足為奇了?，F(xiàn)代大學(xué)是社會的一面鏡子，大學(xué)中出現(xiàn)的種種問題是社會問題的映照和折射。大學(xué)生受實(shí)利主義等影響，重物質(zhì)、重財(cái)富、重實(shí)效，但同時(shí)又不滿足于此，他們有著更高的精神層面的追求。因此，困在物化價(jià)值的牢籠中向往著本體論層面的精神歸宿與滿足，這理所當(dāng)然地會引發(fā)價(jià)值混亂和信念困惑，導(dǎo)致自我迷失。這是大學(xué)生方向迷失的又一個(gè)重要表現(xiàn)。

（三）心理疲憊，精神煩悶

雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說過這么一段話：“當(dāng)人們處于缺乏政治的世界、沒有起源或根基的境地，就會產(chǎn)生可任意處置和改變的群眾，狹隘的眼界，不能預(yù)見未來和缺乏印象深刻的值得回憶的生活，無意義的強(qiáng)制性勞動(dòng)，消磨時(shí)光的娛樂，以偽生活和精神刺激作為生活，以愛情、忠誠和信任來進(jìn)行欺騙，特別是青年的背叛，造成了玩世不恭，卷入此中的人沒有一個(gè)能保持自尊。在快活頑強(qiáng)的掩蓋下，這條道路經(jīng)過絕望走向忘卻和冷漠，形成一種狀況。在這種狀況下，共同的人類生活是一個(gè)沙堆，能利用它捏成沙器，然后扔開……”他所說的“沒有起源或根基的境地”即可以理解為精神不安寧的境地?，F(xiàn)代人類已由物質(zhì)不滿足時(shí)代轉(zhuǎn)入精神不安寧時(shí)代，大學(xué)生首當(dāng)其沖。

（四）空虛迷惘，孤獨(dú)無力

李澤厚曾經(jīng)將魯迅那種形上孤獨(dú)和痛苦形容為：“一種具有非常具體的社會歷史內(nèi)容的孤獨(dú)和悲愴?！碑?dāng)代大學(xué)生的“焦惶慌怖苦惱雜湊”同樣也是具有非常具體的社會歷史內(nèi)容。類似于存在主義的“資本主義的異化”、“人的異化”，大學(xué)生的迷失也可以稱為一種“異化”。在現(xiàn)代化、信息化、全球化進(jìn)程推動(dòng)之下，大學(xué)生們最先被卷入一種非本真狀態(tài)的漩渦之中，個(gè)體生存問題一再失落。他們掌握很多文化知識，但卻對關(guān)切人自身的根本問題——人該如何生存——毫不關(guān)心，或者說無能為力。對物質(zhì)、技術(shù)、財(cái)富、網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，造成人內(nèi)心靈性的失落。這也是一種迷失，或者說是一種無家可歸的狀態(tài)。

二、大學(xué)生方向迷失的教育歸因

是什么造成了大學(xué)生的這種迷失狀態(tài)呢？整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)難脫其咎。杜威說：“教育，如果它是真正的教育，應(yīng)使這些學(xué)生，當(dāng)他們被輸送出去的時(shí)候，對于他們所生活的這個(gè)世界、它的動(dòng)向，以及他們在這里所要起的作用等等要具有某種統(tǒng)一的看法。學(xué)校應(yīng)該已經(jīng)給了他們以進(jìn)入當(dāng)代世界的某些在理智上和道德上的鑰匙。”現(xiàn)行學(xué)校教育的異化導(dǎo)致學(xué)生的迷失，也是整個(gè)教育系統(tǒng)異化的累積效應(yīng)在個(gè)體身上的反映。下面從三個(gè)方面探討學(xué)校教育導(dǎo)致大學(xué)生方向迷失的原因。

（一）理智關(guān)懷缺失

所謂教育的理智關(guān)懷，在本文中指學(xué)校教育對學(xué)生思考力、判斷力、洞察力及鑒別力的培養(yǎng)，即一種發(fā)展智慧和性格的教育關(guān)懷。受長期以來主客二元對立的思維方式和傳統(tǒng)教育理念的影響，學(xué)生沒有被當(dāng)作有理智、有個(gè)性的人來看待。為了達(dá)到職業(yè)上、政治上、社會上的目的，中小學(xué)階段，在一大堆必須死記硬背、強(qiáng)行灌輸?shù)臋C(jī)械技巧和“知識”中，學(xué)生的思考、創(chuàng)造能力被埋沒了。他們變得缺乏判斷力、性格平庸，從而失去了人存在和發(fā)展的多樣性和可能性。赫胥黎說：“教育的目的之一應(yīng)該是教導(dǎo)人民忽視由他們的社會環(huán)境所強(qiáng)加在他們身上的那些無意識的偏見?！蔽覀兊慕逃∏∈桥囵B(yǎng)了學(xué)生習(xí)慣無意識、偏見、被左右的心理性格狀態(tài)。

現(xiàn)在的大學(xué)已不是傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”，任何社會現(xiàn)象都在大學(xué)校園里以各種形式反映出來。習(xí)慣了多年中小學(xué)教育的學(xué)生，一旦進(jìn)入這種思想相對自由、價(jià)值相對多元、選擇相對豐富的環(huán)境后，就會與從小形成的習(xí)慣與觀念產(chǎn)生沖突。他們發(fā)現(xiàn)之前學(xué)過的東西失去了價(jià)值，之前接受的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)生活不符甚至沖突。為了考重點(diǎn)中學(xué)、考好大學(xué)的目標(biāo)指引、充實(shí)感喪失，導(dǎo)致“價(jià)值皈依”缺失。

（二）生命關(guān)懷缺失

克里希那穆提說：“除非教育能幫助你了解廣大生命的所有精微面——它驚人的美，它的哀愁及歡樂，否則教育是沒有什么意義的?！边@種“了解廣大生命的所有精微面”，就可以理解為一種生命關(guān)懷教育，一種追求生命與生活的圓融一體的教育，一種在了解世界的過程中保持對生命、心靈的永不停息的關(guān)照和探索的教育。海德格爾說：“那把山原始地展開成群山，并貫穿綿延成體的群山的東西是會集者，我們稱之為山脈;我們有各種情感，其所自出的那個(gè)原始會集者，我們稱之為性情;強(qiáng)求性的要求會集人，以便把自我展現(xiàn)的東西預(yù)定為持存物。我們現(xiàn)在稱這強(qiáng)求性的要求為座架?！彼脑馐莵碇S刺現(xiàn)代技術(shù)的，但究其深意，對教育同樣適用。當(dāng)今的教育以攻擊性的方式對待學(xué)生，期望以外在的東西來塑造學(xué)生，這就導(dǎo)致它們內(nèi)心靈性失落，從自身存在的豐富性中剝離了出來，沉淪為沒有靈魂和生命力的庸人。

教育對生命關(guān)懷的缺失也表現(xiàn)為教育的功利化和職業(yè)化傾向。中小學(xué)沉淪為一種類似于大學(xué)預(yù)備學(xué)校的場所，學(xué)生進(jìn)入中小學(xué)就只有一個(gè)目標(biāo)：考大學(xué)。大學(xué)卻日益成為職業(yè)訓(xùn)練的場所，人們考大學(xué)的目的是為了找個(gè)好工作。原本“在明明德，在新民，在止于至善”的大學(xué)之道失落了，雅斯貝爾斯所說的作為“真理的保衛(wèi)者”的大學(xué)也鮮有存在了。人在扭曲了教育的同時(shí)，也被教育扭曲了，迷失可想而知。

（三）個(gè)體存在關(guān)懷缺失

長期以來，我國教育一直注重集體主義的訓(xùn)練方式。集體主義價(jià)值觀最直接、最鮮明、最突出的特點(diǎn)就是社會或群體本位。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在教育中，就是個(gè)體存在關(guān)懷缺失，個(gè)體成為集體的附屬品。李澤厚有這樣一段話：“在中國人們不相信上帝審判或來世天國，于是便執(zhí)著的從理智到情感、從現(xiàn)實(shí)到觀念都處在這個(gè)細(xì)密復(fù)雜的入世的倫常關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。我是誰？我是父之子，子之父，弟之兄，婦之夫……人的存在和人的本質(zhì)就在這網(wǎng)絡(luò)中，人只是關(guān)系，人的自我不見了，個(gè)性、人格、自由被關(guān)系、集體、倫常所淹沒而消失。”正是這種集體主義的價(jià)值觀，使教育忽視了每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體存在正常健康發(fā)展所需要的個(gè)體關(guān)懷，在集體的覆蓋下，單獨(dú)的個(gè)體或者有漂泊無依之感，或者有無足輕重之感，進(jìn)而發(fā)展為方向迷失。

上述對大學(xué)生方向迷失的教育分析集中在三個(gè)方面：理智關(guān)懷缺失，生命關(guān)懷缺失以及個(gè)體存在關(guān)懷缺失，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)獨(dú)立缺失、理想模糊、心理疲憊、精神煩悶的迷失狀態(tài)。大學(xué)生作為當(dāng)代社會中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊粋€(gè)群體，這種迷失狀態(tài)的持續(xù)發(fā)展不僅會影響個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更會造成整個(gè)社會進(jìn)步的遲滯。盡快改變這種現(xiàn)狀是大學(xué)生個(gè)人、社會和國家的當(dāng)務(wù)之急，這不僅需要從教育系統(tǒng)內(nèi)部著手，更需要大學(xué)生自己的努力。

三、大學(xué)生方向迷失的對策簡析

（一）大學(xué)生要跳出象牙塔，學(xué)會關(guān)心自己生活之外的世界

以對社會的關(guān)心而言，我們的大學(xué)生在大學(xué)校園的四面圍墻里自給自足地活著，很少會把頭伸出來。他們不僅對中國的社會、政治問題印象模糊，對中國以外的國際情況更陌生。不關(guān)心，自然沒有做價(jià)值判斷的需要，也無須去思索誰是誰非。不關(guān)心，也就無所謂道德勇氣與行動(dòng)。為什么大學(xué)生的關(guān)心面這么狹窄？因?yàn)樗麄儚男〉酱蠖疾槐还膭?lì)，甚至被阻礙他對書本和學(xué)習(xí)之外的興趣。這就導(dǎo)致他們只局限在自己以及周圍生活的小圈子里，沒有大視野，沒有國際眼光，在悲喜和情緒無常中迷失了自己。因此，要想消除這一目標(biāo)迷失狀態(tài)，拓寬視野，學(xué)會關(guān)心自己生活之外的世界，至關(guān)重要。

一個(gè)能關(guān)心自己所處社會、國家的大事，關(guān)注自己所置身之世界的好壞的大學(xué)生，就很難會出現(xiàn)價(jià)值、目標(biāo)迷失的情況。我們的教育方式一時(shí)半會無法改變，我們的教育者仍習(xí)慣于供給結(jié)論而非方法，但是作為一個(gè)有判斷力和理智力的大學(xué)生，只要能夠認(rèn)識到這個(gè)問題，就有改變的理由和勇氣。

（二）大學(xué)生要形成閱讀經(jīng)典書籍的興趣和習(xí)慣

作為現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派中重要一支的永恒主義，認(rèn)為世界上存在永恒的知識和價(jià)值，這與亞里士多德的教育哲學(xué)思想密切相關(guān)。赫欽斯是永恒主義的代表人物之一，他認(rèn)為盡管現(xiàn)實(shí)世界變化莫測，但現(xiàn)象背后有著自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?，本身的發(fā)展并不是偶然、隨意的，而是遵循著一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)則。教育的使命之一就是要使學(xué)生獲得永恒的真理和智慧，而唯一的方法就是學(xué)習(xí)人類共有的真理性的知識，即必要的通才教育，通才教育的主要內(nèi)容便是“永恒學(xué)科”，即名著。

當(dāng)然，我們不可能妄圖通過單純的名著閱讀來達(dá)到完全的教育目的，但是它不失為一個(gè)增加學(xué)生智慧，培養(yǎng)學(xué)生良好性格與能力的途徑。尤其是在大學(xué)生迷失狀況日益突出的今天，通過鼓勵(lì)他們閱讀經(jīng)典書籍來加深對世界的理解、來消除心理和情感上的困頓、來尋求因物質(zhì)和財(cái)富而迷失的心靈都是至關(guān)重要的。因?yàn)榻?jīng)典著作本身就是知識和思想的廣泛集合，在其中，學(xué)生的思維能力、判斷能力、感受能力與理性能力可以得到全面發(fā)展，并能夠很好地彌補(bǔ)因科學(xué)和物質(zhì)高度發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的“精神貧血”與迷失現(xiàn)象。

（三）大學(xué)生要注重培養(yǎng)自己的職業(yè)能力和素質(zhì)

大學(xué)生目標(biāo)方向迷失的一個(gè)重要原因是就業(yè)困難、就業(yè)方向不明確、就業(yè)前途不明朗不樂觀。造成這一局面既有學(xué)校教育的責(zé)任，又有社會的責(zé)任，也有大學(xué)生自身的責(zé)任。這兒只就大學(xué)生自身的問題進(jìn)行簡要分析。隨著高校大規(guī)模的擴(kuò)招，大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)逐年增多，但是我國的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想等還不同程度地停留在精英教育的思維模式中，并且受傳統(tǒng)思維方式和觀念的影響，大學(xué)生的就業(yè)理念、就業(yè)意識在某種程度上滯后于時(shí)代的發(fā)展，致使他們在職業(yè)選擇上高不成低不就。

大學(xué)的就業(yè)指導(dǎo)工作很重要，但是，歸根結(jié)底還是在于大學(xué)生自己。一切迷茫和猶疑都是源于沒自信和沒真才實(shí)學(xué)，要擺脫這種迷失狀態(tài)，最重要的還是武裝自己。首先要對自己有深刻的認(rèn)識，不僅清楚自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也要知道自己是怎樣學(xué)習(xí)新知識和與別人共事的、自己有什么樣的價(jià)值觀、自己的興趣點(diǎn)在哪等等，進(jìn)而明了自己屬于何處。為將來做足準(zhǔn)備，才能夠坦然、自信迎接未來。

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