摘 要：采用文獻(xiàn)資料法和哲學(xué)思辨法分析批判理論界對競技體育本質(zhì)的宗教論、決斗論、創(chuàng)化論和表演論等觀點(diǎn)，從競技體育的內(nèi)在價(jià)值和德性的闡發(fā)論證競技體育的游戲本質(zhì)。競技體育只是含有更多文化內(nèi)涵的復(fù)雜游戲而已。

關(guān)鍵詞：競技體育;本質(zhì);游戲;內(nèi)在價(jià)值

中圖分類號：G613.7 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0105-02

長期以來，體育界多把競技體育理解為“以體育競賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會體育活動。”或者理解為“一種具有規(guī)則性、競爭性及挑戰(zhàn)性、娛樂性和不確定性的身體（身體性）活動?！边@些理解都不是從競技體育本質(zhì)的基礎(chǔ)上去定義或解釋的，都是從競技體育的外在特點(diǎn)去對競技體育加以闡釋。它們都只看到了身體，看到了競爭，看到了運(yùn)動，但是沒有看到這些外在行為或表現(xiàn)后面的價(jià)值和內(nèi)核。我們試想，是否所有的競技體育都是以比賽獲勝為主要目標(biāo)的，奧林匹克運(yùn)動的格言中有一條是“參與比獲勝更重要”。倘若比賽獲勝是競技體育的終極目標(biāo)，那這句格言無疑是錯(cuò)誤的。將比賽獲勝作為競技體育的主要目標(biāo)恰恰容易將競技體育引入誤區(qū)，一方面將人們的視線聚焦于比賽結(jié)果從而忽視比賽的過程和比賽前的訓(xùn)練及其科學(xué)性;另一方面比賽獲勝的結(jié)果容易被政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他社會活動所利用。當(dāng)然，如果從競技體育的表現(xiàn)形式來看，它的確需要參與者的相互競爭和奮勇拼搏才能展現(xiàn)出來。但比賽獲勝絕不是競技體育的主要目的或根本目的，比賽獲勝僅是競技體育存在的一種手段。這一點(diǎn)無論是遠(yuǎn)古的競技體育還是現(xiàn)代競技體育均對其有所驗(yàn)證。違背這種客觀認(rèn)識，必然會使競技體育走向狹隘的生物學(xué)競爭的歧途。

一、對競技體育游戲本質(zhì)的辨析

競技體育的本質(zhì)是游戲，它是競技體育產(chǎn)生發(fā)展以來多數(shù)人認(rèn)可的事實(shí)。荷蘭學(xué)者赫伊津哈從文化論的角度系統(tǒng)考察了游戲在各種文化形態(tài)中的地位以及它們之間的相互關(guān)系，在他的《游戲的人：關(guān)于文化的游戲成分的研究》一書中對體育競技與游戲具有本質(zhì)的同一性有著極具說服力的論述。從大文化的維度來說，人類的一切行為和觀念都屬文化的內(nèi)容，我們不能在一個(gè)狹隘的視域中對競技體育就事論事。德國學(xué)者笛姆指出：從廣義上來說，競技運(yùn)動就是游戲;從狹義上來說，競技運(yùn)動是有組織的身體性游戲;美國學(xué)者托馬斯認(rèn)為：競技運(yùn)動具有游戲的要素，但在規(guī)則與組織性和對結(jié)果的評價(jià)等方面卻超出了游戲的范疇;日本學(xué)者今村浩明堅(jiān)持：競技運(yùn)動在廣義上與游戲同義，狹義上是游戲的諸形式之一;我國學(xué)者盧元鎮(zhèn)將競技體育比喻成為游戲與工作之間的游標(biāo)，認(rèn)為游戲是奧林匹克運(yùn)動的本原;周愛光先生從對赫伊津哈、凱洛易和威斯等人的游戲理論與競技特征內(nèi)涵進(jìn)行分析比較的視角深度闡述了游戲與競技體育本質(zhì)的緊密關(guān)系;張軍獻(xiàn)先生是從本質(zhì)主義的視角提出競技本質(zhì)游戲論，認(rèn)為競技體育是身體活動性游戲并對其觀點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的論證。

李傳兵先生在《競技體育本質(zhì)的多重解讀與概念重塑》文中梳理總結(jié)了競技體育本質(zhì)的多重理解，在指出游戲論的同時(shí)，還列舉了宗教論、決斗論、活動論、創(chuàng)化論和表演論等觀點(diǎn)并加以適度的闡述[1]。對事物的認(rèn)識存在“橫看成嶺側(cè)成峰”的問題，在透過現(xiàn)象看本質(zhì)的時(shí)候，很多情況下我們可能都是在揭示“現(xiàn)象”后面的“現(xiàn)象”，而不是“現(xiàn)象”后面的“本質(zhì)”。宗教論、決斗論、活動論、創(chuàng)化論和表演論都是從一定視角看到了競技體育這一“現(xiàn)象”后面的“現(xiàn)象”。競技體育自其產(chǎn)生之日起，就帶有宗教的色彩，而各種各樣的宗教活動或多或少都充斥著迷信色彩的身體活動，使得競技體育與宗教的關(guān)系甚為密切。但是我們不能說游戲的本質(zhì)就是宗教，如果說今天的競技體育是普遍意義上的宗教，估計(jì)會被反對者傳為笑話。決斗論僅是從比賽結(jié)果的現(xiàn)象和古羅馬競技的殘忍性上得出的結(jié)論。競技體育是一種活動，但是人類太多的行為都是活動，賭博與集體吸毒也是活動，活動這一范疇對競技體育來說它的內(nèi)涵和外延都過于寬泛。李傳兵先生也認(rèn)為，競技體育本質(zhì)創(chuàng)化論者認(rèn)為競技體育的本質(zhì)是生命的沖動與創(chuàng)造和意識的綿延與自由。這一競技本質(zhì)論的理論追述到了生命的源頭，也為呼吁重視競技者的“生命存在”奠定了理論基礎(chǔ)，但是生命沖動和意識綿延并不盡集于“競技體育”一身，這一問題類似于人的全面發(fā)展并不全在于“體育”一家，不免會讓人覺得有些扯著“生命哲學(xué)”的大旗，鼓噪其理論先天優(yōu)越的意味。體育作為人類文明之一，在促進(jìn)人體身體健康方面是毋庸置疑的，但是其獨(dú)臂是難以完成人的全面發(fā)展之大業(yè)。盡管方千華先生從身體語言、身體體驗(yàn)、身體真實(shí)、身體文化、身體呈現(xiàn)和生命確證六個(gè)方面論述了競技體育的表演特征。觀眾對體育競技的歡呼足以證明競技體育的表演性。但是表演作為一種方法論，可以應(yīng)用于任何人類社會活動中，此外，表演通常帶給人們愉悅感，然而，在拳擊或散打比賽中，當(dāng)一個(gè)選手以KO方式獲勝時(shí)，當(dāng)戰(zhàn)敗方在血泊中抽搐時(shí)，理性的人很難有愉悅感，而僅僅是滿足了一種發(fā)泄欲。對拳擊與散打運(yùn)動的認(rèn)同關(guān)鍵在于比賽時(shí)程序的公正和規(guī)則的公平，即使結(jié)果殘忍，人們對其也不加以譴責(zé)和排斥。這是“競技善”與社會中“普通善”出現(xiàn)沖突時(shí)“競技善”表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。

二、競技體育內(nèi)在價(jià)值對其本質(zhì)理解的意義

競技體育能夠成為一項(xiàng)具有相對獨(dú)立的社會活動和有著自身秩序和內(nèi)部正義的系統(tǒng)，一方面受益于它的建構(gòu)性規(guī)則，體育規(guī)則和程序的正義性是競技結(jié)果公正的重要保證，在建構(gòu)性規(guī)則的調(diào)控下，體育競技預(yù)設(shè)了一種規(guī)范結(jié)構(gòu)，那種結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著負(fù)有體育特點(diǎn)的正義機(jī)制;另一方面得益于它合乎道德規(guī)范的慣習(xí)。

在阿森納隊(duì)和曼徹斯特聯(lián)隊(duì)的一場勢均力敵的比賽中，曼徹斯特聯(lián)隊(duì)正在進(jìn)行強(qiáng)勢進(jìn)攻。突然，阿森納隊(duì)一名隊(duì)員受傷倒地，曼徹斯特聯(lián)隊(duì)控球隊(duì)員立即將球踢到界外。比賽停止，受傷隊(duì)員得以醫(yī)治?；謴?fù)比賽時(shí)，根據(jù)比賽規(guī)則，發(fā)球權(quán)屬于阿森納隊(duì)，因?yàn)槁鼜厮固芈?lián)隊(duì)故意把球踢出了球場。但是根據(jù)比賽的習(xí)慣，場外的阿森納發(fā)球隊(duì)員把界外球直接擲給場內(nèi)的曼徹斯特聯(lián)隊(duì)員，曼徹斯特聯(lián)隊(duì)繼續(xù)控球，比賽繼續(xù)進(jìn)行[2]。

公平競爭和競技體育的內(nèi)在德性在上例中得以清晰展示。一方面，建構(gòu)性規(guī)則神圣不可侵犯，曼徹斯特聯(lián)隊(duì)把球故意踢出場外后就應(yīng)當(dāng)由阿森納隊(duì)發(fā)球，而曼徹斯特聯(lián)隊(duì)的“故意”源自對對手的尊重和關(guān)愛，失去發(fā)球權(quán)不是自身技術(shù)水平所致，它有繼續(xù)控球的合理性依據(jù)。根據(jù)公平競賽的原則和實(shí)踐的慣習(xí)，阿森納隊(duì)直接把球發(fā)給對方，使曼徹斯特聯(lián)隊(duì)恢復(fù)控球權(quán)。正如摩根所說“當(dāng)我們把體育競技理解為其目的、理性和內(nèi)在善都由建構(gòu)性規(guī)則明設(shè)的社會實(shí)踐時(shí)，它呈現(xiàn)了一種特質(zhì)，這種特質(zhì)來自：競技的某些具體技能的實(shí)踐被嚴(yán)肅對待并負(fù)有意義，參賽者竭盡所能地去實(shí)現(xiàn)競技善，其所蘊(yùn)含的對運(yùn)動卓越與風(fēng)險(xiǎn)的尊重應(yīng)當(dāng)?shù)靡跃S護(hù)?！盵3]人類需要競技體育的本體性原因是競技體育可以給人類塑造強(qiáng)健的身體和為人類有秩序的生活提供了一種有參考價(jià)值的公平、公開競爭的關(guān)系范式。競技體育的基礎(chǔ)是有著“游戲”規(guī)則并遵守“游戲”規(guī)則。公平、公正的競技體育“游戲”培育了人們勇敢、節(jié)制、公平、正義、和平等美德，這些美德是人類過上良善生活的價(jià)值支撐。這一切構(gòu)成了競技體育的“競技善”，競技善是競技體育特有的內(nèi)在價(jià)值。競技體育的內(nèi)在價(jià)值是競技體育以獨(dú)特方式存在的根本原因，對體育內(nèi)在價(jià)值的理解需要回答“人類為什么需要競技體育”和“人類怎樣用競技體育滿足自己的需要”等本體性問題。

已故的著名體育理論家李力研先生強(qiáng)調(diào)：要弄清體育是什么必須對體育現(xiàn)象有個(gè)歷史的概括。他認(rèn)為，體育就是人類對自身缺陷的永恒記憶和努力克服，克服缺陷是體育的使命。不管在何種歷史格局，人類都深深銘記自己的這種不足，特別是在越來越高的文明組織中，這種不足更是與日俱增，與生俱來的缺陷再加上文明網(wǎng)絡(luò)中的毒害，更加迫使人類克服這個(gè)致命的問題。對體育的向往與熱愛，恰恰就是這種缺陷意識的指使。人們愛說體育運(yùn)動可以增強(qiáng)體質(zhì)。所謂“增強(qiáng)體質(zhì)”恰是因?yàn)樽陨聿粡?qiáng)，如果真是強(qiáng)者也就無所謂體質(zhì)增強(qiáng)。從而，體育一定就是人類力量缺陷的原罪意識和補(bǔ)償性心理的付諸行動[4]。

李先生的這段精彩論述給出了體育“人本主義”的解釋。他的這一解釋是建立在盧梭和康德對人類缺陷的論證基礎(chǔ)之上的。盧梭認(rèn)為“由于人的力量的軟弱而使人類擺脫自然、走進(jìn)文化”[5]。眾所周知，早期人類的生活與動物沒有過多的不同，人類與其他動物一樣需要采摘野果和狩獵來維持生命，人類在爭奪食物和地盤時(shí)不僅有人與人之間的競爭，而且還要與獅子、老虎、大象、犀牛等大型動物競爭。顯然，人類在體型和力量上與前述動物不可企及，即使在跳、跑、爬、游等各種技能上在生物界都不是最優(yōu)秀者，人類在陸地上生存遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是老虎、獅子、熊和大象競爭對手，在水中生存又難以與魚、水獺、魚鷹和海獅競爭，在樹上生存又不能與鷹、猴、貓和鳥匹敵，人在森林里將充滿著巨大的恐懼和無力感。人的天然本能使人的生存困難重重，人不得不設(shè)法在心智上增加優(yōu)勢，以圖立足于自然界。因此，人類主要想出了兩個(gè)辦法：一是用大腦的力量彌補(bǔ)肢體力量的不足;二是人為地創(chuàng)造出體育活動對肢體進(jìn)行鍛煉從而讓有缺陷的肢體保持應(yīng)有的力度。人類因?yàn)樽陨淼膰?yán)重缺陷而催生了體育運(yùn)動[4]。競技體育作為游戲不僅能保持人類肢體應(yīng)有的力度，而且能使人類肢體越來越有力度。

三、結(jié)語

人的肉體決定了人永遠(yuǎn)無法完全脫離動物性，因此，人類同樣像動物一樣需要游戲。動物需要游戲提高自身捕食生存的能力，人類也一樣。正如獅子在成長中的嬉戲和玩耍一樣，人類在成長中需要你追我趕，需要不傷害對方的相互“打斗”，這是生命存在的需要。人類在兒時(shí)和其他階段都需要增強(qiáng)肢體的力量和保持身體的敏捷度，實(shí)現(xiàn)這些目的的手段就是身體運(yùn)動和身體游戲。這是游戲?qū)游锖腿说谋倔w論意義。競技體育只是含有更多文化內(nèi)涵的復(fù)雜游戲而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]李傳兵.競技體育本質(zhì)的多重解讀與概念重塑[J].體育科學(xué)研究，2013（3）：22-28.

[2]Carwyn Jones，Mike McNamee. Moral Development and Sport[M]. Sports Ethics，edited by Jan Boxill，Blackwell Pub-

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[3]Morgan，W.J. “The Logical Incompatibility Thesis and Rules： A Reconsideration of Formalism as an Account of Games.” In Philosophic Inquiry in Sport，W.J. Morgan and K.V. Meier（Eds.）.2nd ed.Champaign[M].IL：Human Kinetics，1995：50-63.

[4]李力研.康德的“補(bǔ)丁”——人類困境與體育運(yùn)動作用[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）：1-6.

[5]康德.康德經(jīng)典文存·論種類的特性[M].上海：上海大學(xué)出版社，2002：92.