摘 要：從蒙古族民間和民俗文化中滲透的歷史軌跡不難分析，民間藝術(shù)與民俗文化的結(jié)合使得蒙古族文化格外有內(nèi)涵。以蒙古族皮靴為例，它有布靴和皮靴之分，有上翹的靴梢加之寬大的靴身，顏色以棕黃色及古銅色為主。蒙靴是蒙古族人民智慧和技藝的象征，繁多的種類和精致的造型使得蒙靴文化廣為人知。蒙古族皮靴的紋樣構(gòu)成包括自然紋樣和吉祥紋樣。審美特征體現(xiàn)出：功能和審美需求之間的結(jié)合;工藝與生活材料的結(jié)合;造型與審美追求的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：蒙古族;皮靴;紋樣構(gòu)成;文化內(nèi)涵

中圖分類號：G03 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0097-02

作為蒙古族服飾中最為主要的構(gòu)成部件，蒙靴與蒙古族文化一般絢爛多姿、獨具地域特色，這就使得蒙靴相較于其余裝飾而言更為突出。除了具備精美的紋樣和豐富的色彩外，蒙古族皮靴還兼具美觀與實用功能，在眾多蒙古族服飾中顯得低調(diào)卻奢華。關(guān)于蒙古族皮靴的發(fā)展最早源自遙遠的青銅器時代，從權(quán)威歷史資料中我們了解到逐水草而居的特殊生活形式最早出現(xiàn)于我國北方的游牧民族，由于草叢中步行或是騎馬過程中需要防止蛇蟲叮咬和防潮，因此就采用皮革制品制作小靴子來達到保護腳腕的目的。這是蒙古族皮靴發(fā)展的由來。在歷史演變過程中，民族融合和時代改良使得這一蒙古族皮靴在形態(tài)和功能方面也有所改進，在當(dāng)時的社會有著不可忽視的現(xiàn)實意義。作為蒙古族文化的組成部分之一，皮靴這一蒙古族民間藝術(shù)同時也構(gòu)成了中華民族的地域特色，我們有責(zé)任和義務(wù)去研究并推廣這一民間文化。

一、蒙古族皮靴的紋樣構(gòu)成

近幾年蒙元文化不斷得到推廣，人們逐漸加深了對蒙古族文化的了解，對于蒙古族的服飾文化也表現(xiàn)出極大的研究興趣。作為蒙古族文化傳播使者，蒙靴這一民間藝術(shù)被制作成為各式各樣的工藝品，作為人們饋贈禮物的首選。蒙古靴的分類一般為兩類，一類是以刺繡為主的馬海靴，另一類則為皮革靴，也稱布利阿爾靴。精美、獨特的蒙古靴是蒙古族人民民族情懷的一種展開，同時也表達出蒙古族人民豪邁、熱情的待人風(fēng)格。從紋樣構(gòu)成角度分析，蒙古族皮靴可劃分為自然皮靴紋樣和吉祥皮靴紋樣兩大類。

（一）自然紋樣——動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣

第一，在傳統(tǒng)蒙古族皮靴中屬植物紋樣的使用最為普遍，憑借簡潔質(zhì)樸的紋樣和豐富的形態(tài)使得蒙靴的特征更為突出，這其中既有梅花紋樣、荷花紋樣、牡丹紋樣，同時也有石榴紋樣、壽桃紋樣和葡萄紋樣等。實體結(jié)構(gòu)紋樣突出了單線結(jié)構(gòu)紋樣在植物紋樣中的重要性，在平面?zhèn)纫曒o助下呈現(xiàn)的紋樣造型較為寫意，在靴■和靴幫之間勾勒紋樣，這就使得紋樣的圖案性和裝飾性特征較為顯著，在刺繡式蒙靴中植物紋樣的出現(xiàn)最為普遍。

第二，動物紋樣在傳統(tǒng)蒙古族皮靴中出現(xiàn)的頻率并不多，在較少出現(xiàn)的動物紋樣中較為常用的是有著象征意義的瑞獸和日常生活中的家畜及昆蟲，主要涉及鳳凰紋樣、魚紋樣、蝙蝠紋樣以及家畜紋樣等。通過中心對稱和平面?zhèn)纫暤姆绞酵晟萍y樣與造型之間的配搭，這就使得整體的皮靴裝飾效果及動態(tài)感更為強烈，這在傳統(tǒng)馬海靴中較為常見。

第三，在蒙古族皮靴的人物紋樣方面，也是近期才逐漸興起的一種形式，其中對具體人物的描繪主要是參加體育項目的射手或是騎手，通過對實體紋樣的刻繪來展現(xiàn)蒙古族人民的服飾文化和體育運動員的雄壯英姿，整個畫面的動態(tài)感極強。采用寫實造型與平面立體造型相互融合的方式展現(xiàn)蒙古族皮靴的另類紋樣圖案。

（二）吉祥紋樣——幾何紋樣、文字紋樣

一是在傳統(tǒng)蒙古族皮靴中幾何紋樣的出現(xiàn)最為頻繁，豐富的幾何圖形配之以具體化的事物形象描繪，使得造型更加生動別致，這其中既有常見的回紋、云紋和卷草紋，同時也有錢幣紋、盤腸紋及普斯團花紋等等。采用單體連續(xù)紋樣與單體組合紋樣相結(jié)合的方式豐富了整體紋樣的表現(xiàn)形式，造型表現(xiàn)手法更為寫意。傳統(tǒng)蒙古族皮靴中出現(xiàn)的幾何紋樣兼具連續(xù)性與裝飾性特征，在程序化屬性中給人以強烈的節(jié)奏感和層次感。

二是在傳統(tǒng)蒙古族皮靴中文字紋樣的出現(xiàn)并不多見，通常吉祥文字的出現(xiàn)采用的是抽樣變體的方式，甚至采用吉祥文字與自然景觀相結(jié)合的方式，比如蘭薩壽字紋、圖門賀萬字紋以及普斯壽字紋等等。單體組合紋樣是各造型結(jié)構(gòu)的主要特征，在組合形式方面選用的是各變體文字相結(jié)合的方式，寫意的表現(xiàn)手法和規(guī)整的文字結(jié)構(gòu)使得蒙古族皮靴的圖案性特征更為顯著。

作為蒙古族文化內(nèi)涵與審美價值的統(tǒng)一，蒙古族皮靴的紋樣構(gòu)成有著明顯的多樣化特征。以其中的植物紋樣皮靴為例，梅花造型是美好祝福的一種象征，而石榴則對應(yīng)著多子寓意，杏花則是愛情的代表，這些植物紋樣是對蒙古族人民情感和思想的集中闡述，在生命繁衍敬仰中展現(xiàn)自我生命情懷。在動物紋樣當(dāng)中，無論是象征自由的魚紋樣、代表美滿婚姻的鳳凰紋樣還是象征吉祥寓意的蝙蝠紋樣都是蒙古族人民內(nèi)心的一種寄托。此外還有代表勇敢進取精神的人物紋樣以及象征民眾美好生存向往的吉祥紋樣?？梢姛o論是在馬海靴中還是布利阿爾靴中吉祥紋樣都是較為常見的，其中回紋是堅強的一種象征，五畜興旺通常用犄紋代表，而云紋對應(yīng)的寓意則是平步青云和吉祥高升，此外，作為佛教傳說中的八寶，盤腸紋憑借其首位聯(lián)合的形象還代表著民眾的團結(jié)力量，至于福壽紋樣則是象征著家中長輩健康、福澤和長壽之寓意。

二、蒙古族皮靴的審美特征

（一）審美特征

1.功能和審美需求之間的結(jié)合。較強的實用功能是蒙古族傳統(tǒng)皮靴造型藝術(shù)多樣化功能的集中體現(xiàn)，從其余皮革制品的工藝造型分析，立式高領(lǐng)皮袍在袖子設(shè)計方面采用縮口的形制方式，有效起到了防寒保暖的作用，在射箭和騎馬中應(yīng)用較為廣泛，可見除了美觀性之外，蒙古族皮革制品的實用功能也令人嘖嘖稱贊。在蒙古族皮靴設(shè)計方面，靴尖采用上翹的方式能夠避免帶起沙土或是磨損問題，且不易被露水打濕，在騎馬過程中更加便于勾踏。靴筒高且寬，能夠有效對小腿起到防寒保暖作用，且夏天時穿戴還能夠防止蛇蟲的叮咬。在腰帶設(shè)計方面一般于腰帶下方位置會設(shè)計有多個垂鏈，便于在出門或是打獵時懸掛刀具、箭筒、煙袋以及弓囊等。除此之外，在腰帶設(shè)計方面也有著顯著的游牧生活特征，這是由于長時間的騎馬生活極易對人體內(nèi)臟造成顛簸傷害，而腰帶的設(shè)計則能夠最大程度對內(nèi)臟傷害進行緩沖，進而實現(xiàn)對腰部位置的保護。由此不難分析，除了審美功能之外，蒙古族類似皮靴這樣的皮革制品其功能因素也是不容忽視的重要方面。

2.工藝與生活材料的結(jié)合。作為蒙古族皮革造型藝術(shù)的構(gòu)成要素之一，工藝選擇是除了材料因素之外影響皮革審美特征的另一重要方面，通常從材料選擇中我們能夠更加明確皮靴的制作技巧與制作方式。在裝飾效果方面還應(yīng)當(dāng)關(guān)注蒙古族皮靴中的點刺、雕刻及壓印等手法。所謂的點刺手法是利用齒輪狀工具通過點刺的途徑于皮革中制作圖案，這一裝飾還常見于蒙古族摔跤坎肩的制作當(dāng)中。而壓印和壓劃紋則是于皮革制品中借助相應(yīng)工具完成花紋的印制，至于雕刻方式則與壓印壓劃法相類似，其立體感更為強烈。雕刻法紀壓印壓劃法在皮革制品中的應(yīng)用使得皮具的原始韻味更加濃厚。在精湛額裝飾工藝和縫紉工藝指導(dǎo)下，蒙古族皮靴的美觀和實用功能更加突出，這一件件藝術(shù)作品是對蒙古族傳統(tǒng)皮革藝術(shù)審美特征及實用特征的集中反映，是工藝和生活材料的巧妙結(jié)合。物質(zhì)材料作為蒙古族皮靴造型藝術(shù)的重要方面，對于造型藝術(shù)的成型也有著關(guān)鍵促進作用。我們所認為的蒙古族皮靴材質(zhì)之美是源于材料自身的外觀及其內(nèi)在美觀的呈現(xiàn)，這其中就涉及材料柔韌度、彈性、紋理、透氣性以及氣味和吸濕性等內(nèi)容，天然的紋理使得蒙古族皮靴材質(zhì)美的呈現(xiàn)更加渾然一體。

3.造型與審美追求的結(jié)合。所謂的皮制品造型主要包括色彩、紋樣及結(jié)構(gòu)外形等方面內(nèi)容，從蒙古族皮靴的基本造型特點分析，外形的勻稱和淳樸大方的造型使得蒙古族皮靴真正做到了審美與造型的結(jié)合。除了皮靴外，蒙古族的皮奶桶、皮囊壺及皮帽等也突出了對兩邊平衡對稱原則的有效運用，這對于自然美學(xué)精神的崇拜，并且將這一自然美學(xué)原則應(yīng)用到植物、動物及人物紋樣的繪制當(dāng)中，可見對自然原則的推崇使得蒙古族皮靴的平衡和自然特征更加顯著。外形對稱與裝飾紋樣的對稱使得蒙古族皮靴的紋樣繪制方面常見有蝴蝶紋樣、花卉紋樣、盤腸紋樣、龍紋和回紋等，緊密的布局加之流暢的圖案線條使得裝飾效果更為美觀。由此可見，蒙古族皮靴審美與造型的結(jié)合突出展現(xiàn)在對皮革造型藝術(shù)的設(shè)計及色彩習(xí)慣運用方面，在絢麗、明快和質(zhì)樸的色彩搭配中彰顯蒙古族皮靴的實用價值，甚至不少皮靴在制作中未經(jīng)上色，正是這樣一種對自然色彩的推崇才使得皮靴本身的美感更加純粹，更加符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝懒?xí)慣。

（二）文化內(nèi)涵

作為蒙古族文化的組成部分之一，傳統(tǒng)蒙古族皮靴更多地表現(xiàn)為重要的生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，它與蒙古族草原文化有著必然聯(lián)系。因此在對蒙古族皮靴審美特征和制作工藝進行分析的過程中不可孤立對待，而需要與歷史發(fā)展內(nèi)容相聯(lián)系。北方游牧民族文化是蒙古族皮靴思想觀念和文化觀念的一種象征，這一民俗習(xí)慣不僅體現(xiàn)在蒙古族人民的祭祀習(xí)俗、婚禮習(xí)俗和喪葬習(xí)俗當(dāng)中，甚至在飲食習(xí)俗中也有所涉及，皮靴的選擇需要與特定場合相對應(yīng)。皮靴的制作是游牧生活的產(chǎn)物，穿著皮靴的蒙古族人民通過那達慕男子競技比賽的開展來展示自身的實力與智慧，通過自身技能的角逐展現(xiàn)蒙古族人民熱愛生活的情懷。游牧生活與自然環(huán)境有著密切聯(lián)系，然而在惡劣的自然環(huán)境下對于蒙古族人民的生活甚至生命也是一種考驗，各式紋樣的皮靴正是蒙古族人民審美情操和精神氣質(zhì)的一種展現(xiàn)。在人與自然和諧統(tǒng)一的理念引導(dǎo)下，蒙古族人民從工藝和造型展示自身的精神追求，這一過程中我們能夠感受到的還有蒙古族文化在審美特征方面的獨特性。因此，在蒙古族人民思想意識中，高貴無比的蒙靴其文化內(nèi)涵也是極為豐富的。

三、結(jié)語

綜上所述，自20世紀80年代國家改革開放后，游牧民族人民的穿著習(xí)慣和生活方式發(fā)生了顯著變化，在蒙靴制作方面由機械生產(chǎn)代替了手工制作，且市場需求也趨于下降。盡管社會環(huán)境和制作工藝發(fā)生變化，然而對于這一民族民間藝術(shù)的文化特色研究卻不應(yīng)停止。作為蒙古族服飾文化的重要組成部分，傳統(tǒng)蒙靴是我國草原文化的代表之一，在對蒙古族皮靴紋樣構(gòu)成及審美特征進行分析的過程中，我們深刻感受到蒙靴文化所包含的精神內(nèi)涵，也感受到蒙古族人民豪邁、熱情的性格特征，這是蒙古族人民對于美滿生活的一種向往，同時也是這一時期人們的奮斗目標，蒙靴很大程度上象征著人與自然之間的和諧共處。

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