摘 要：中越邊境地區(qū)壯、岱、儂三族的祭祀文化十分相似，其祭祀目的、關(guān)于神靈的信仰和祭祀方式基本上是一致的，不過(guò)也有一些差異。對(duì)這些祭祀文化的研究有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這三族的同源關(guān)系以及長(zhǎng)期交往和融合的情況。這三族本是“同根生的民族”，現(xiàn)今仍保持相近的祭祀文化，來(lái)往密切頻繁水乳交融，共同譜寫著中越邊民的和平友誼之歌。

關(guān)鍵詞：中越;壯族;岱族;儂族;祭祀文化

中圖分類號(hào)：G03 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0095-02

在廣西防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡以及云南富寧、麻栗坡、馬關(guān)、河口等我國(guó)南部和西南邊境縣市，聚居著三百多萬(wàn)壯族人口。越南岱族和儂族的人口合起來(lái)大概有二百多萬(wàn)，主要聚居在與中國(guó)毗鄰的越南北部廣寧、諒山、高平、河江、宣光、老街等省。關(guān)于壯族和岱族、儂族之關(guān)系，我國(guó)知名壯學(xué)學(xué)者和越南問(wèn)題研究專家范宏貴教授稱其為“同根生的民族”[1]136，意指壯族和岱族、儂族有濃重的血緣關(guān)系，不僅如此，三者均屬跨境民族，有著密切的跨境關(guān)系。

早在1964年，越南學(xué)者■文■就在其發(fā)表的《試論越南岱、儂、傣三個(gè)部族的形成問(wèn)題》一文中認(rèn)為，岱、儂、傣族起源于中國(guó)華南一帶，他們是在不同歷史時(shí)期，尤其是在公元前三、四世紀(jì)以及13世紀(jì)的大遷徙后，移居到越南北方去的。范宏貴教授在20個(gè)世紀(jì)80年代起就開(kāi)始研究中越關(guān)系，他系統(tǒng)比較了壯、岱、儂三族的語(yǔ)言、歷史、文化、生活習(xí)俗等，認(rèn)為這三個(gè)民族本是同一個(gè)民族，因遷徙或中越劃境而被分開(kāi)，但親緣關(guān)系延續(xù)至今，交往十分密切。日本國(guó)立民族學(xué)博物館■田誠(chéng)之教授認(rèn)為，儂族來(lái)自廣西壯族地區(qū)，壯族與儂族的文化在諸多方面有共同點(diǎn)，盡管國(guó)界分隔，但兩者往來(lái)持續(xù)不斷[2]。

壯、岱、儂三族的祖先都是中國(guó)古代嶺南一帶的越人。越人居住的環(huán)境多為廣闊茂密的山林，越人的生產(chǎn)力水平比較落后，生活比較艱苦，祭祀神靈的目的皆為對(duì)他們表示崇敬，祈求他們保佑風(fēng)調(diào)雨順、族群興盛、村寨安寧、人丁興旺、人畜平安、五谷豐登。越人的這一祭祀目的后來(lái)被壯、岱、儂三族沿襲下來(lái)了。

一、壯、岱、儂三族關(guān)于神靈的觀念

壯、岱、儂三族祭祀的神靈包括自然神靈、農(nóng)業(yè)神靈、祖先神靈等。這三族十分崇拜這些超自然的神靈，認(rèn)為他們冥冥之中掌控個(gè)人、家族以及村寨的命運(yùn)。

（一）壯、岱、儂三族關(guān)于自然神靈的觀念

在古代，壯、岱、儂三族的祖先生產(chǎn)力水平低下，改造自然界的能力不強(qiáng)，認(rèn)識(shí)能力十分有限，面對(duì)自然界的種種變化無(wú)能為力，并由此認(rèn)為每種自然現(xiàn)象的背后都有一個(gè)神靈在主宰，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及其他活動(dòng)只有得到這些神靈的眷顧，才有可能順利進(jìn)行?！芭c大多數(shù)農(nóng)耕民族一樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是岱、儂、壯族人悠久而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為祈求豐收、生活溫飽、族人平安，自然崇拜遂成為岱、儂、壯族最古老的信仰?！盵3]7越人及其后的壯、岱、儂三族畏懼種種自然現(xiàn)象，并崇拜掌管這些自然現(xiàn)象的諸多神靈，包括天神、土地神、太陽(yáng)神、月亮神、雷神、雨神、水神、風(fēng)神、火神、山神、樹(shù)神、石神等。

（二）壯、岱、儂三族關(guān)于農(nóng)業(yè)神靈的觀念

壯、岱、儂三族都認(rèn)為，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)既受到自然現(xiàn)象及掌管自然現(xiàn)象的諸神靈影響，還受到諸種農(nóng)業(yè)神靈的影響，這些農(nóng)業(yè)神靈直接掌管具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，如耕田、播種、除草、收割、稻谷入倉(cāng)等。這類神靈包括農(nóng)神、五谷神、田神、稻神、牛神、草神、谷倉(cāng)神、農(nóng)具神等。

（三）壯、岱、儂三族關(guān)于祖先神靈的觀念

在原始時(shí)期，一個(gè)家庭、家族或部落的成員去世后，人們對(duì)其緬懷、追思，常常希望乃至相信其靈魂已脫離其肉體，仍然存在于時(shí)空之中，由此人們的心靈得到莫大的慰藉。此外，人們也希望這些已化成神的靈魂能夠庇護(hù)家庭、家族或部落，助人趨吉避兇。由此形成了祖先崇拜以及祖先神靈的觀念。壯、岱、儂三族就極其崇拜祖先神。一個(gè)家庭或家族的祖先是祖先，而人類始祖、村寨祖先、民族祖先、師祖（即巫師的師傅及先師）等亦是祖先。就人類始祖而言，壯、岱、儂三族皆崇拜“花神”（或“六甲母”）?！耙罁?jù)壯族傳說(shuō)和巫師所用的圖書，所謂的‘花神’，是宇宙形成之初，從一朵花中走出來(lái)的首個(gè)女人，她被人們稱為‘六甲母’。她極其聰明，故創(chuàng)造出山水、人類和各種動(dòng)植物?！盵3]25壯族人的另一個(gè)說(shuō)法認(rèn)為，人類始祖乃是布洛陀，他締造了太陽(yáng)、月亮、火、五谷、家畜等萬(wàn)事萬(wàn)物，他的妻子就是六甲母。就民族祖先而言，壯、岱、儂三族都把傳奇人物儂智高視為本民族的英雄，甚至認(rèn)為他就是本民族的祖先。

二、壯、岱、儂三族的祭祀方式

壯、岱、儂三族祭祀神靈的方式可以說(shuō)大同小異。

壯、岱、儂三族祭祀天神靈的方式包括在房屋外面擺設(shè)祭壇、祈福、巫師祭天等。每年初一，壯、岱、儂三族每家每戶都在家門前的空地上祭天?！凹漓雰x式大體如下：預(yù)先在門口擺設(shè)一張桌子，然后在桌上陳放祭品。祭品有豬肉、■子、煎糍把、兩碟米飯和三五杯酒。隨即上香三炷，上香時(shí)須向天神拜三拜，祈求天神庇護(hù)人畜平安和五谷豐登?！盵3]4

壯、岱、儂三族祭祀土地神的方式是，在村寨里建起土地廟或社壇，每年春天和秋天的某些日子，人們?cè)讱⑶菪?，以此為祭品，虔誠(chéng)祭拜土地神。壯、岱、儂三族曾有在農(nóng)歷二月頭一個(gè)龍日祭祀太陽(yáng)神的習(xí)俗，至今壯族仍保持這一習(xí)俗，而岱族和儂族已將其取消。壯、岱、儂三族祭祀月亮神的方式是，農(nóng)歷三月和秋天分別舉行邀請(qǐng)“月亮仙女”降落人間的大型聚會(huì)，三族民眾把它稱為“月亮仙女禮會(huì)”。

壯、岱、儂三族祭祀水神的主要方式為，大年初一一大早各家各戶的女人跑到水井旁邊或河岸“搶新水”（要最早取到水，最先取到的水是最“新鮮”的），焚紙點(diǎn)香，以示對(duì)水神的崇敬，并請(qǐng)求水神保佑自己和家族。

壯、岱、儂三族祭祀火神的方式主要是農(nóng)歷正月四日的趕火星活動(dòng)。壯、岱、儂三族祭祀山神的方式是，上山砍柴或打獵之前，祭拜一下山神，請(qǐng)求他恩賜木柴或獵物，庇護(hù)自己安全歸來(lái)。壯、岱、儂三族祭祀樹(shù)神的方式主要是一些很有意思的習(xí)俗。比方說(shuō)，家里的孩子患上了比較嚴(yán)重的疾病，或者體質(zhì)不好，那么就在一棵大樹(shù)下面舉行祭祀樹(shù)神的儀式，并讓孩子把這棵大樹(shù)認(rèn)為“義父”，請(qǐng)它幫助孩子強(qiáng)身健體。壯、岱、儂三族祭祀林神的方式是，農(nóng)歷正月三十日在村寨周邊的樹(shù)林里舉行大型的祭祀林神的活動(dòng)。

壯、岱、儂三族祭祀灶神的通常方式為各家各戶在家里設(shè)神龕供奉灶神，每年除夕要在爐灶上粘貼牌位紅紙，放置各種祭物。此外，農(nóng)歷臘月二十三日是這三族祭祀灶神的共同節(jié)日。壯、岱、儂三族祭祀農(nóng)神的方式是，過(guò)年以后，舉行下田祭祀農(nóng)神的活動(dòng)，三族民眾把它稱為“下田禮會(huì)”。壯、岱、儂三族祭祀牛神的方式是，壯族農(nóng)歷四月八日舉行隆重的祭拜牛神的儀式，而岱族和儂族則在農(nóng)歷六月初六舉行祭拜牛神的儀式，民間稱之為“叫牛魂”。壯、岱、儂三族祭祀人類始祖的方式是，壯族在農(nóng)歷二月十九日至三月初九舉行盛大的布洛陀祭祀典禮，而岱族和儂族則在婦女生小孩以后，在屋內(nèi)擺放祭拜花神（六甲母）的桌子，鋪上許多祭品，同時(shí)請(qǐng)來(lái)彈奏天琴的巫師，為孩子誦經(jīng)作法，以護(hù)其一生平安。

壯、岱、儂三族祭祀家族祖先的方式是，在屋內(nèi)祭臺(tái)上擺放上三代祖先（包括父親、祖父和曾祖父）的靈牌，每逢重大節(jié)日（尤其是春節(jié)和“鬼節(jié)”七月十四）則擺上祭品，行禮祭拜;至于三代以上的祖先，大家族已在宗族祠堂設(shè)置他們的靈位，使他們接受整個(gè)家族的頂禮膜拜。壯、岱、儂三族的巫師們是一個(gè)比較特殊的群體，他們既要祭祀本家族的祖先，更要祭祀自己的各位先師（即師祖）。由于師祖與自己的上下尊卑關(guān)系，巫師們要特別擺放好師祖?zhèn)兊南惚P和靈位，祭拜起來(lái)要特別虔誠(chéng)。壯、岱、儂三族祭祀民族神儂智高的方式是建立祭祀儂智高的高大輝煌廟宇，三族祭祀儂智高的儀式近似，只不過(guò)時(shí)間有所區(qū)別。

三、壯、岱、儂三族的祭祀文化大同小異之原因

（一）壯、岱、儂三族的祭祀文化大同之原因

首先，如前所述，壯、岱、儂三族皆起源于遠(yuǎn)古的百越部落，都是“同根生的民族”，大家的風(fēng)俗習(xí)慣和民族性非常接近，這恐怕是這三族的祭祀文化大體上相同的主要原因。

其次，秦始皇派軍征服嶺南以后，壯族地區(qū)長(zhǎng)期受到中央王朝的統(tǒng)治，并接受了漢族文化的洗禮，由此壯族文化吸納了漢族文化的諸多因素。而據(jù)考證，越南岱族和儂族都是由中國(guó)壯族人遷移到越南而形成，由此可見(jiàn)岱、儂兩族的文化也深深烙上了漢族文化的痕跡。在漢族文化的強(qiáng)勁影響下，壯、岱、儂三個(gè)民族的文化皆融合了儒教、道教、佛教的因素，從而形成一個(gè)相似的祭祀系統(tǒng)[3]54。

最后，中國(guó)壯人遷移到越南形成岱族和儂族之后，壯、岱、儂三族生活的地域毗鄰，三族間的往來(lái)交流十分密切，三族的生活習(xí)俗和思想觀念在很多方面趨同。這其中就包括了三族的祭祀文化。

（二）壯、岱、儂三族的祭祀文化小異之原因

由壯族人遷移到越南而形成的岱族和儂族與中國(guó)的壯族有了國(guó)境的區(qū)別，這兩族接受了越南中央政府和地方政府的統(tǒng)治和管轄，同時(shí)也受到了越南本土民族——京族文化的長(zhǎng)期濡染，由此吸收了京族文化的一些因素。而壯族繼續(xù)生活在中國(guó)政府的管轄之下，持續(xù)受到漢族文化的浸潤(rùn)。這就導(dǎo)致壯、岱、儂三族的文化多少有些區(qū)別。這三族的祭祀文化之不同即為其中一個(gè)表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中越邊境地區(qū)壯、岱、儂三族的祭祀文化十分相似，其祭祀目的、關(guān)于神靈的信仰和祭祀方式基本上是一致的，不過(guò)也有一些差異。對(duì)這些祭祀文化的研究有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這三族的同源關(guān)系以及它們的長(zhǎng)期交往和融合的情況。這三族本是“同根生的民族”，現(xiàn)今仍保持相近的祭祀文化，來(lái)往密切頻繁，水乳交融，共同譜寫著中越邊民的和平友誼之歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]范宏貴.同根生的民族——壯泰各族淵源與文化[M].北京：民族出版社，2007.

[2][日]■田誠(chéng)之.中國(guó)壯族與越南儂族的民族關(guān)系與交流[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（5）.

[3]阮慶如.中越邊境地區(qū)岱、儂、壯三族原始祭祀信仰比較研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.