摘 要：隋唐時期，佛教達(dá)到了傳播發(fā)展的鼎盛時期。這一時期的佛教教育、宗教教育思想不斷深化，獨(dú)具特色的教育制度與教學(xué)方式進(jìn)一步確立與完善，形成對封建世俗教育的互補(bǔ)。佛教教育儀式得到確立，出現(xiàn)了新的佛教教育形式——俗講，使佛教教育更趨于世俗化。

關(guān)鍵詞：隋唐時期;佛教教育;俗講

中圖分類號：B94 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0093-02

佛教自漢代初傳入，歷經(jīng)魏晉南北朝時期的發(fā)展，至隋唐時期，在隋唐帝王的大力扶植下，伴隨著中國古代封建社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，在隋唐時期政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合作用、影響下，佛教也達(dá)到了其傳播發(fā)展的鼎盛時期。這一時期的佛教教育，在佛教傳播、宣揚(yáng)教理的過程中，經(jīng)歷長期的實(shí)踐與發(fā)展后，其宗教教育思想不斷深化，獨(dú)具特色的教育制度與教學(xué)方式得到進(jìn)一步的確立與完善，形成對封建世俗教育的一個有力互補(bǔ)。

一、隋唐時期佛教發(fā)展與佛教教育

隋唐時期佛教的蓬勃發(fā)展，首先始于隋文帝楊堅(jiān)的弘佛，“朕皈依三寶，重興圣教，思與四海之內(nèi)一切人民，俱發(fā)菩提，共修福業(yè)?！笔埂疤煜轮?，從風(fēng)而靡”。隋文帝提倡佛教，名僧云集長安，《續(xù)高僧傳》中記載：“開皇伊始，廣樹仁祠，有僧行處，皆為立寺。召諸學(xué)徒，普會京輦。其中高第，自為等級，故二十五眾峙列帝城，隨慕學(xué)方，任其披化”。有學(xué)者認(rèn)為，二十五眾是隋文帝為弘揚(yáng)佛教而設(shè)立的二十五種專門講習(xí)班，眾主是這些講習(xí)班的教授師和主持人，類似于世俗的學(xué)官。這些講習(xí)班各以京城一所寺院為學(xué)習(xí)場所，接受來自全國各地的僧徒參加學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有淺有深，從最基本的教讀諸經(jīng)，修習(xí)禪定，到講授高深的智度論等經(jīng)論。二十五眾是隋代佛教普通教育的一種特殊形式，二十五眾主則是擔(dān)負(fù)佛教普通教育的教官。又有史料記載“敕城內(nèi)別置五眾，各使一人，曉夜教習(xí)。應(yīng)領(lǐng)徒三百，于實(shí)際寺相續(xù)傳業(yè)”。五眾，即為涅■、地論、大論、講律、禪門五眾，每眾立“眾主”，組織領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)。五眾是專就當(dāng)時佛學(xué)各派的主要理論進(jìn)行研習(xí)，被遴選為五眾的都是各有關(guān)學(xué)理中首屈一指的大師。相對于二十五眾的普通佛教教育，五眾是一種高級的專門佛學(xué)教育，五眾眾主是從事專門教育的高級教官，類似于俗官中的五經(jīng)博士。由此可知，隋朝時中國佛教寺院教育中已經(jīng)有了必修課程的劃分和設(shè)置，而且還出現(xiàn)了普通教育和高級專門教育的不同層次的等級教育。

縱觀唐代佛教的發(fā)展歷史，盡管三教斗爭時有發(fā)生，甚而有武宗滅佛之舉，但都未曾阻擋住佛教的深入發(fā)展。唐朝帝王大多奉佛，唐朝譯經(jīng)活動多是由國家來主持完成，使這一時期取得了空前的譯經(jīng)成果。同時，由于佛教寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，“為大師們獨(dú)立地發(fā)揮佛教理論，制定獨(dú)特的宗教軌范制度，據(jù)有特定的勢力范圍提供了物質(zhì)基礎(chǔ)……佛教僧侶迫切需要采取宗派的形式來加強(qiáng)本集團(tuán)的組織，以維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)權(quán)益和社會地位……祖師的佛教學(xué)說連同寺院的廟產(chǎn)，即思想遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)都要一起傳給自己的嫡系弟子，而不再傳給其他學(xué)派的僧人?！庇谑欠鸾套猿审w系，重視師承的宗派應(yīng)運(yùn)而生，至此，佛教至唐而全盛，使唐代佛教在經(jīng)典翻譯、人才培養(yǎng)、宗派形成、寺院規(guī)制建設(shè)等許多方面都大大超過前代，也促使佛教教育全面確立和完善。從教育角度而言，唐朝佛教僧侶把只重佛經(jīng)原文敷講到以法師的義疏為主，進(jìn)而演進(jìn)到以宣講自己的創(chuàng)說為主，在內(nèi)容、方法等方面具備了獨(dú)特風(fēng)格，形成了各成系統(tǒng)的宗教教育宗派團(tuán)體及理論體系，是佛教教育進(jìn)一步確立及完善的具體體現(xiàn)。同時，由于唐朝佛教唯識宗、華嚴(yán)宗、禪宗等各宗派自弘其說，客觀上打破了前朝歷代相對單一的教學(xué)風(fēng)格，使唐朝的佛教教育呈現(xiàn)出生動活潑、異彩紛呈的繁榮景象。

二、隋唐佛教之譯經(jīng)與教育

隋朝以前也多有封建帝王主持的譯場，但大多是臨時性質(zhì)。隋文帝時在長安大興善寺設(shè)館，設(shè)十大德監(jiān)掌譯事，譯場的組織較前代更加完備。到隋煬帝在洛陽洛水南濱上林園內(nèi)置譯經(jīng)館，自此，在政府的大力支持下，成立了正規(guī)、長久的國立譯場，這是封建帝王更重視譯事的結(jié)果，改變了過去因人而臨時成立譯場的權(quán)宜措施，提高了譯經(jīng)質(zhì)量。正如湯用彤先生認(rèn)為，佛經(jīng)翻譯這種有組織的工作，實(shí)際上就是一種“精密教育”，譯場的功用就在于教育，即“譯兼講”，所以譯場的正規(guī)化對于隋唐時期佛教教育的成熟有著極大的促進(jìn)作用。

唐時，太宗仍于興善寺設(shè)立譯場，“搜求碩德、兼閑三教備舉十科者十九人，其中法琳、慧■、慧凈甚有名”。而在中國佛教譯經(jīng)史上，最為突出的當(dāng)是玄奘法師。在唐王朝的直接協(xié)助下，玄奘在太宗、高宗兩朝主持重大譯場的譯事，他從事譯著20年，譯出佛典75部、1 335卷，幾乎涵蓋了大乘佛教的全部精髓。最為重要的是玄奘還把譯經(jīng)、講經(jīng)和培養(yǎng)后學(xué)統(tǒng)一起來，在他的周圍聚集了一大批學(xué)有專長的佛教學(xué)者，長安一時成為名僧薈萃之地，甚至成為亞洲佛教的中心。有史書記載玄奘在譯事之外還講經(jīng)說法，各地學(xué)僧都來決疑請義，寺內(nèi)弟子有百余人，甚至有外國僧侶聞風(fēng)求學(xué)。他說理曉暢，論述精到，可以說是一位杰出的佛教教育家。

三、佛教教育教學(xué)儀式的確立

魏晉南北朝時，佛教教育中已經(jīng)產(chǎn)生了“上座、復(fù)講”等教學(xué)儀式，而隨著佛教在隋唐時期的高度發(fā)展和成熟，佛教寺院教育中的教學(xué)儀式也逐步確立并完善。日本高僧圓仁在《入唐求法巡禮記》中記載了其在唐文宗開成四年六月參加山東文登縣青寧鄉(xiāng)寺山院講經(jīng)大會時的狀況，其中詳細(xì)介紹了圓仁所親見的講經(jīng)儀式。從圓仁的史料記載可知，唐代正規(guī)佛教寺院教育的教學(xué)儀式主要如下。

1.講經(jīng)之前打“驚眾鐘”。此法類似于我們今天教育中的上課鈴聲或正式上課前教師所云“上課”，雖然二者形式不同，但所起作用是一樣的，即引起學(xué)僧或?qū)W生的注意，給予思想上的預(yù)告，使學(xué)習(xí)的人做好聽經(jīng)或上課前的準(zhǔn)備工作。

2.正式講經(jīng)前，聽經(jīng)者列席入座，講師、都講上堂“登高座”。在我們今天的現(xiàn)代教育中，教師是站上三尺講臺授課。二者相比較，昔日的講經(jīng)法師是“登高座”，今天的教師則是“站講臺”。二者所起到的教學(xué)效果都是相同的?！暗歉咦笔箤W(xué)眾們的目光易于聚集法師一身，有利于集中注意力;法師處于“高座”之上，可以更好地監(jiān)督、督促學(xué)眾們聽經(jīng);處“高座”之上，可使法師講經(jīng)的聲音更加洪亮，傳播得更遠(yuǎn)。

3.當(dāng)講師開始登高座時，學(xué)眾們同聲“稱嘆佛名”，及至講師“登座訖”。在我們今天的基礎(chǔ)教育教學(xué)過程中，當(dāng)教師走上講臺，學(xué)生們便起立問候“老師好”，而佛教教育作為一種宗教教育，其本質(zhì)是宗教的、神學(xué)的，所以在法師登高座的這段時間里，“同聲稱嘆佛名”，這既是從其宗教本質(zhì)出發(fā)的對講經(jīng)法師的問候與尊重，也使學(xué)僧們通過“稱嘆佛名”集中心念。

4.于講經(jīng)之前后口贊梵唄?！皢h”是梵語音譯，一般專指歌詠贊偈，故文稱“贊唄”。梵唄一般分為講經(jīng)之前和講經(jīng)之后兩次，“梵唄”于講經(jīng)過程中前后呼應(yīng)，其教學(xué)作用便是止息學(xué)眾們的喧亂，便于講經(jīng)的進(jìn)行。

5.開題。就是在講解經(jīng)文旨意之前闡釋題目的教學(xué)形式，有利于學(xué)僧聽眾深入地了解所講經(jīng)文的內(nèi)容。如同我們現(xiàn)代語文教育中，講述課文之前向?qū)W生所做的“題解”，可以幫助學(xué)習(xí)的人在進(jìn)入正式的學(xué)習(xí)內(nèi)容之前，對將要學(xué)習(xí)的主旨有了一個概要的總括性了解，在進(jìn)入正式學(xué)習(xí)內(nèi)容之后，便能更好地把握重點(diǎn)和主旨。

6.舉問。講經(jīng)中的舉問，也是一種重要的教學(xué)形式。講師舉麈尾而聞問者語，然后，傾麈尾而答，一舉一傾，一問一答，讓聽者一目了然，清晰明白。問答式的教學(xué)方法使教學(xué)更有針對性，且易于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)眾去思考問題。

7.問難。佛教教育中最具特色的當(dāng)屬“問難”的教學(xué)方式。辯難、問難前代也已具備，至唐代形成定制。問難是對經(jīng)義更加深刻理解之上的“舉問”，描寫問難者“聲如大■人，盡音呼諍”，而“講師蒙難，但答不返難”，問者振振有詞，答者從容沉靜。這種方式可以大大促進(jìn)學(xué)僧們對于所辯之義的深入理解，鍛煉機(jī)敏的思維，提高口頭表達(dá)能力，且也促使法師勤學(xué)不輟，在辯難之中提高法師自身的學(xué)識，這也應(yīng)當(dāng)可以算做師在教中學(xué)，師生共勉共勵。

8.復(fù)講。佛教中的復(fù)講制在唐代得到延續(xù)，并在教學(xué)過程中固定成制。據(jù)圓仁記載，復(fù)講者南坐，在講師講經(jīng)訖后，向?qū)W眾們復(fù)述講解講師前日所講之經(jīng)文?！皬?fù)講”的教學(xué)方式利于加強(qiáng)學(xué)眾的記憶，鞏固所講之經(jīng)義。

四、新的佛教教育形式——俗講

鑒于施教對象的不同層次，唐朝佛教教育中出現(xiàn)了一種新的教育形式，即俗講。俗講的產(chǎn)生與梵唄、唱導(dǎo)多有聯(lián)系，梵唄，即歌詠贊偈，以歌詠為長，而唱導(dǎo)即說唱教導(dǎo)之意，是一種使大眾更易理解、接受佛教教義的通俗講演方式。唱導(dǎo)是佛教講經(jīng)宣理方式的一種，十分靈活簡便。韻散結(jié)合的俗講是汲取了梵唄與唱導(dǎo)通俗靈活的特點(diǎn)，在唐時大為流行。俗講話本的文體是韻散結(jié)合，主要有講經(jīng)文，如《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》等，押座文，即以七言或八言韻文為主的引子、楔子之類的短品，如《維摩經(jīng)講唱押座文》、《八相押座文》等。兩者關(guān)系是以講經(jīng)文為正宗，押座文為引子，作用是開講前使聽眾專心一意，概括全經(jīng)引起下文。

中唐時期，長安寺院常常有奉敕開演俗講。圓仁《入唐求法巡禮記》載“九月一日敕兩街諸寺開俗講”，俗講在當(dāng)時已很盛行，且上層統(tǒng)治者頻頻敕令開設(shè)俗講。另有記載俗講法師“其聲宛暢，感動里人”，甚至當(dāng)時的教坊也效其聲調(diào)以為歌曲?？梢?，這種俗講的教導(dǎo)形式影響之大，具有顯著教化效果。俗講內(nèi)容多為佛經(jīng)故事，說唱相輔，通俗易懂，使得俗講易被普通民眾所接受，成為一種在當(dāng)時行之有效的教育形式，使佛教教育更趨于世俗化。

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