摘 要：工布地區(qū)宗教氛圍濃厚，農(nóng)村居民日常生活離不開(kāi)宗教的影響，這種影響已經(jīng)滲入了居民的日常生活中?；谝延械奈墨I(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，通過(guò)比較分析、實(shí)證分析和綜合分析，結(jié)論為：工布地區(qū)農(nóng)村居民大部分都信仰宗教，并且成為一種日常生活習(xí)慣。宗教的長(zhǎng)期存在，使得一些宗教性的習(xí)慣已經(jīng)融入農(nóng)村居民的生活中。西藏長(zhǎng)期處于政教合一的狀態(tài)，使得社會(huì)很多方面的發(fā)展都與宗教的發(fā)展息息相關(guān)，宗教信仰融入人民的生活中成了一種必然趨勢(shì)。農(nóng)村居民素質(zhì)的提高在一定程度上弱化了宗教信仰虔誠(chéng)度。但家庭因素和社會(huì)因素的綜合作用依然使得工布地區(qū)農(nóng)村居民的信教比重維持在一定的高位。農(nóng)村居民消費(fèi)觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。

關(guān)鍵詞：工布地區(qū);宗教信仰;生活化

中圖分類號(hào)：C95 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0089-04

宗教信仰產(chǎn)生于落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下，是一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)群體為了擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難生活，而把某種具有宗教色彩的信仰指向作為個(gè)人或群體的行為準(zhǔn)則。英國(guó)學(xué)者Stephen·Hunt在《宗教與日常生活》中同時(shí)從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)兩個(gè)維度上找到當(dāng)代宗教的定位，運(yùn)用相關(guān)理論和研究成果研究宗教在個(gè)體和日常生活層面的活力，認(rèn)為宗教“嵌入”到日常生活的微觀實(shí)踐中。研究西藏封建社會(huì)發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)和宗教界知名人士出于某種目的極力提倡宗教信仰的正向?qū)蜃饔谩Ｓ纱?，在社?huì)發(fā)展進(jìn)程中，宗教信仰在統(tǒng)治者和宗教界知名人士影響波及的范圍內(nèi)普及開(kāi)來(lái)。

工布地區(qū)（包括工布江達(dá)縣、林芝縣和米林縣，下同）是一個(gè)宗教氛圍濃厚的地區(qū)，在這個(gè)特殊的地區(qū)，無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)、建筑等藝術(shù)的發(fā)展，抑或者是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展，都與工布地區(qū)宗教的發(fā)展息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，宗教信仰逐漸擴(kuò)展到農(nóng)村居民生活的各個(gè)領(lǐng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教信仰早就成為工布地區(qū)農(nóng)村居民生活的一部分，甚至滲透到農(nóng)村居民的衣、食、住、行等方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是宗教信仰生活化。

通過(guò)宗教信仰生活化研究可以了解工布地區(qū)農(nóng)村居民的風(fēng)俗習(xí)慣，也是因地制宜地選擇區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的重要前提。為了深入探索農(nóng)村居民宗教信仰生活化的基本規(guī)律，研究主要選取的調(diào)查范圍為工布地區(qū)3個(gè)縣、17個(gè)鄉(xiāng)和34個(gè)村，共回收112份有效問(wèn)卷。

一、宗教演進(jìn)歷程的生活化探索

藏傳佛教與苯教現(xiàn)在是共存于工布地區(qū)的兩個(gè)宗教教派。苯教的發(fā)展最早可追溯到松贊干布建立吐蕃王朝之前。在松贊干布建立吐蕃王朝之后藏傳佛教在西藏開(kāi)始興起，由此，苯教與藏傳佛教圍繞居民展開(kāi)爭(zhēng)斗并相互影響。在赤松德贊時(shí)期，介于佛教與苯教之間的爭(zhēng)斗，舉行了一場(chǎng)影響眾多居民人生命運(yùn)的考評(píng)，該考評(píng)中苯教落敗，信仰苯教居民內(nèi)部由此出現(xiàn)分化：一是信仰苯教居民稅賦加重，生活更加困苦，勞動(dòng)強(qiáng)度進(jìn)一步加大。二是信仰苯教居民職業(yè)和身份發(fā)生了重大變化。之后，苯教逐漸轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，尤其是在朗達(dá)滅佛后更是從藏傳佛教中引入了大量的教義來(lái)充實(shí)自己的理論。藏傳佛教在傳入西藏的初期（即：前宏期）與苯教之間產(chǎn)生糾葛。同時(shí)，藏傳佛教基于地區(qū)實(shí)際吸收了苯教教義的精華，最終形成當(dāng)前居于主導(dǎo)地位的藏傳佛教。兩者的特殊發(fā)展歷史使得藏傳佛教與苯教在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不僅相互依存、相互促進(jìn)，而且也存在一定的差異。這種差異主要表現(xiàn)在居民日常生活中的兩個(gè)方面：一方面，藏傳佛教信仰者在拜佛、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)經(jīng)堂以及轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒等都按照順時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行，而苯教則相反，按照逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行。另一方面，在信仰圖騰上，兩者的象征性圖案也存在較大差異，藏傳佛教的是順時(shí)針的“■”，苯教的則是逆時(shí)針的“？畚”。

二、宗教信仰與生活相結(jié)合的方式

（一）農(nóng)村居民宗教性交往方式生活化

長(zhǎng)期以來(lái)，工布地區(qū)農(nóng)民居民都在宗教的熏陶下生活，很多交往方式都沾染了宗教的色彩。敬獻(xiàn)哈達(dá)是16世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳播過(guò)程中僧侶之間的帶有宗教色彩的行為。隨著時(shí)間流逝，哈達(dá)作為日常禮儀不可缺少的物品世代相傳，而敬獻(xiàn)哈達(dá)這一行為也逐漸淡化其宗教色彩，逐漸趨向生活化。當(dāng)前，農(nóng)村居民迎送客人敬獻(xiàn)哈達(dá)的比例達(dá)到90%;農(nóng)村居民在重大節(jié)假日敬獻(xiàn)哈達(dá)比例也達(dá)到60%以上。多種因素的綜合作用下，原有的具有宗教色彩的活動(dòng)演變?yōu)槿粘Ｉ畹慕煌袨椤?/p>

在封建社會(huì)，有關(guān)宗教性活動(dòng)局限于有限的場(chǎng)所（如寺廟），從某些方面講，它只是少數(shù)農(nóng)奴主的專利（這些農(nóng)奴主家中有專門(mén)的經(jīng)堂）。隨著工布地區(qū)農(nóng)村社會(huì)的飛速發(fā)展，農(nóng)村居民居住條件大為改善。當(dāng)前，90%以上的信教農(nóng)村居民的住所中都設(shè)有經(jīng)堂（富裕家庭和多數(shù)中等收入家庭有專門(mén)的經(jīng)堂，少數(shù)中等收入家庭以及大多數(shù)低收入家庭的客廳中有專門(mén)的一角具有經(jīng)堂的功能）。通過(guò)實(shí)地調(diào)查得知：當(dāng)前，絕大多數(shù)經(jīng)堂的功能趨于多元化：第一，可以滿足有關(guān)宗教性活動(dòng)的需要。第二，可以作為客廳，滿足會(huì)客的需要。第三，可以作為休息室。第四，可以作為雜物的儲(chǔ)藏室。由此可得：原有宗教性交往活動(dòng)日益趨于生活化。

（二）繪畫(huà)內(nèi)涵的生活化體現(xiàn)

對(duì)現(xiàn)存的工布地區(qū)繪畫(huà)的研究發(fā)現(xiàn)：工布地區(qū)繪畫(huà)發(fā)展始終圍繞著宗教的發(fā)展而發(fā)展，而繪畫(huà)與宗教教義的有效切入點(diǎn)為居民的日常生活行為表現(xiàn)。

苯教的巖畫(huà)中出現(xiàn)有關(guān)宗教、祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)場(chǎng)面的巖畫(huà)。仔細(xì)觀察這些巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)，苯教的信仰符號(hào)為“？畚”。苯教與藏傳佛教有效融合之后出現(xiàn)的一些巖畫(huà)，其中有佛教符號(hào)“■”。深入研究巖畫(huà)圖案發(fā)現(xiàn)，具有明顯宗教色彩的雍仲符號(hào)并不是單獨(dú)存在的，無(wú)論是佛教中的“■”還是苯教中的“？畚”都是伴隨著其他的一些符號(hào)如：樹(shù)木、太陽(yáng)、旗幟、塔、弓箭等一起出現(xiàn)的，如果說(shuō)樹(shù)木、太陽(yáng)、旗幟、弓箭等這些圖案分別代表著當(dāng)時(shí)人類的一些日常生活活動(dòng)，那么隨之出現(xiàn)的這些雍仲符號(hào)無(wú)疑說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)將宗教色彩融入自己的各項(xiàng)生活活動(dòng)中去了。工布地區(qū)流傳下來(lái)的關(guān)于鷹的造型，也是佛教中鷹的造型，單單這一點(diǎn)就可以看出該地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與宗教的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。拋棄這一點(diǎn)，只觀察左側(cè)的幾個(gè)鷹的圖案，其或多或少融入了一些雍仲符號(hào)的因素，這一切無(wú)不說(shuō)明了宗教因素對(duì)該地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的影響。

從上述分析中可以看出，工布地區(qū)的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展與宗教的發(fā)展息息相關(guān)，尤其是與佛教的發(fā)展息息先關(guān)，其實(shí)這也容易理解，繪畫(huà)發(fā)展以宗教性質(zhì)的繪畫(huà)發(fā)展為主，無(wú)論是唐卡還是壁畫(huà)，其題材大都是宗教性題材。所有的這一切，使得繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與宗教的發(fā)展成為不可分割的一體，二者相互融合。也可以說(shuō)西藏繪畫(huà)的發(fā)展已經(jīng)宗教化了，而宗教信仰也融合在了繪畫(huà)藝術(shù)中。

（三）建筑裝修與宗教信仰的融合

工布地區(qū)農(nóng)村居民收入的提高以及安居工程政策的貫徹，激發(fā)了農(nóng)村居民建房的潛在觀念。而建筑發(fā)展帶動(dòng)了建筑繪畫(huà)的發(fā)展。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的研究與探索，工布地區(qū)建筑繪畫(huà)風(fēng)格具有濃郁的區(qū)域亞文化特征;工布地區(qū)建筑風(fēng)格與區(qū)域主流文化——宗教信仰實(shí)現(xiàn)了有效地融合。通過(guò)對(duì)不同收入的農(nóng)戶實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)建筑造價(jià)與繪畫(huà)支出的關(guān)系如下。

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從圖1可以看出：宗教性繪畫(huà)支出占建筑造價(jià)支出的比重隨著收入的提高而提高。建筑造價(jià)與宗教性繪畫(huà)支出呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)關(guān)系。受傳統(tǒng)觀念影響，收入越高，則建房支出越高，宗教性繪畫(huà)也隨之增高。對(duì)此進(jìn)一步探索發(fā)現(xiàn)，不考慮其他因素的綜合影響，工布地區(qū)農(nóng)村居民收入高低影響宗教信仰程度。從支出結(jié)構(gòu)看，隨著收入的進(jìn)一步增加，農(nóng)村居民支出中宗教性支出呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢(shì)。

三、宗教信仰生活化變動(dòng)趨勢(shì)分析

（一）農(nóng)村居民宗教信仰態(tài)度

根據(jù)調(diào)查得知，工布地區(qū)的居民主要信奉藏傳佛教、苯教。其中，信仰藏傳佛教的人數(shù)比較多，占總?cè)藬?shù)的55.4%，信仰苯教的占19.6%。其中還有13.4%的人信教，但是不知道自己所信仰的宗教是什么，另外的11.6%的人數(shù)不信教。具體情況見(jiàn)表1。

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由此可見(jiàn)，在工布地區(qū)，大約有77%的農(nóng)村居民是信仰宗教的，信教人口在總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)大的比重，信仰藏傳佛教的更是占了近一半。另外，還有一部分農(nóng)村居民雖然信教，但是卻不知道自己所信仰的宗教是什么宗教，在信仰宗教時(shí)存在一定的盲目性。而且，還有一部分農(nóng)村居民不信教，這部分的農(nóng)村居民占23.21%，這是對(duì)外信息交流和個(gè)人素質(zhì)提高等因素綜合作用的結(jié)果。

（二）農(nóng)村居民素質(zhì)變動(dòng)趨勢(shì)分析

由調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，樣本中受教育水平少于4年的占多數(shù)，達(dá)到了樣本量的50.9%，4—8年的樣本量為26.8%，也就是工布地區(qū)初中及以下受教育程度的人數(shù)達(dá)到了77%。出現(xiàn)這一結(jié)果的原因，相對(duì)于西藏其他較重視教育地區(qū)，工布地區(qū)農(nóng)村居民觀念落后、沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)教育的重要作用。另外，工布地區(qū)農(nóng)村居民信不信教，與教育水平高低具有一定程度的關(guān)系。教育水平在0—4年的人中，有78.2%信教，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的50.9%;教育水平在4—8年的人中，有85%信教占調(diào)查總?cè)藬?shù)的26.8%;教育水平在8—12年的人中，有83.6%信教占調(diào)查總?cè)藬?shù)的12.5%;而教育水平在12—16年之間的人，信教比重的有60.4%的人信教占調(diào)查總?cè)藬?shù)的9.8%。通過(guò)數(shù)據(jù)變動(dòng)和實(shí)地了解發(fā)現(xiàn)，家庭因素是宗教信仰比重過(guò)高主要影響因素。隨著受教育程度的提高，對(duì)外聯(lián)系以及信息交流愈加頻繁，也會(huì)降低宗教信仰的盲從行，也將影響農(nóng)村居民的宗教信仰，即：社會(huì)因素是影響農(nóng)村居民宗教信仰的重要影響因素（實(shí)地了解也印證了此結(jié)論：農(nóng)村居民信教也受到朋友、鄰居以及本地寺廟僧侶等的影響）。

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從圖2可以看出，工布地區(qū)農(nóng)村居民信教比率呈現(xiàn)扁平型倒“U”結(jié)構(gòu)變化，而受教育程度隨著受教育程度的提高呈現(xiàn)急速下降趨勢(shì);二者走勢(shì)呈現(xiàn)盒子狀。這一結(jié)果意味著，工布地區(qū)農(nóng)村居民受教育水平越高，則宗教信仰的比率將越低，農(nóng)村居民對(duì)宗教信仰的依賴就越弱。換言之，大幅提高農(nóng)村居民素質(zhì)，則會(huì)弱化宗教信仰在生活中的影響。

（三）農(nóng)村居民消費(fèi)變動(dòng)趨勢(shì)分析

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在信教家庭中，絕大多數(shù)都有宗教性消費(fèi)開(kāi)支，而且宗教性消費(fèi)開(kāi)支遍布其生活的各個(gè)方面，比如說(shuō)：交通、住房裝修、衣著裝飾（如護(hù)身符），另外還有各種放生，供奉等行為。如表2所示。

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從表2中可以看出，在這一地區(qū)，宗教性的開(kāi)支是多種多樣的，而且大部分的信教群眾都有宗教性的消費(fèi)開(kāi)支，特別是佛像、唐卡、酥油燈、佛珠、經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒這些于農(nóng)牧民的生活息息相關(guān)的家庭性宗教物品，有78.57%的家庭中都會(huì)有這些物品中的全部或者幾樣。由前文的統(tǒng)計(jì)可知大約有77%的農(nóng)牧民是信仰宗教的，由此可見(jiàn)擁有家庭性宗教物品的人數(shù)尚且多于信教人數(shù)，聯(lián)系調(diào)查中的實(shí)際情況得知：幾乎所有信教的農(nóng)牧民家庭中都會(huì)有這些物品，而有一些不信教的家庭中也會(huì)有這些物品。反觀一些在看起來(lái)宗教性更強(qiáng)的活動(dòng)，如：到寺廟燒香拜佛，給寺廟捐款、送物品，請(qǐng)法師等，其比例遠(yuǎn)小于宗教信仰的人數(shù)所占比例。由此可見(jiàn)，并不是所有的宗教信仰者都會(huì)參加這些在看起來(lái)宗教性比較強(qiáng)的活動(dòng)，但是幾乎所有的信教者都會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些與自己的生活聯(lián)系比較緊密的家庭性宗教物品，甚至這其中的一些物品已經(jīng)成為他們家庭擺設(shè)中必不可缺的一部分。比如說(shuō)唐卡，它不僅僅代表著一種信仰，也起到了不可忽視的裝飾作用。這些也從一定程度上說(shuō)明農(nóng)牧民的宗教信仰消費(fèi)在某些方面（例如家庭性擺設(shè)性宗教物品）與自己的日常生活的聯(lián)系是非常緊密的，甚至都成為一種習(xí)慣。另外，提到家庭的擺設(shè)值得注意的是有關(guān)對(duì)住房裝修是否受宗教信仰影響的調(diào)查，其中有91.07%的信教群眾認(rèn)為住房裝修受宗教信仰的影響，比如說(shuō)裝修時(shí)所使用的涂料、室內(nèi)壁畫(huà)、室外雕像還有門(mén)簾、窗簾這些東西，在選材的時(shí)候都會(huì)考慮到宗教信仰問(wèn)題。但是還有一部分人認(rèn)為房屋裝修與宗教信仰無(wú)關(guān)，認(rèn)為在以上物品的選材過(guò)程中主要受區(qū)域主流文化的影響，自己并沒(méi)有考慮過(guò)宗教信仰的因素?？傊?，這些都可以說(shuō)明宗教信仰在生活中的滲透程度，也說(shuō)明宗教信仰對(duì)生活的這種影響已經(jīng)成為一種習(xí)慣，使得多數(shù)人都習(xí)以為常。

另外，實(shí)地調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)信教群眾很難區(qū)分或無(wú)意區(qū)分自己日常消費(fèi)中哪些是宗教性消費(fèi)，哪些不是宗教性消費(fèi)。隨著信教群眾收入的增加，其消費(fèi)內(nèi)容趨于多元化，這些消費(fèi)內(nèi)容有相當(dāng)一部分受到宗教信仰的影響。這正驗(yàn)證了工布地區(qū)農(nóng)村居民的宗教信仰已經(jīng)與他們的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，或者說(shuō)，宗教信仰已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠帧?/p>

四、結(jié)論

第一，無(wú)論是何種宗教，總的來(lái)說(shuō)工布地區(qū)農(nóng)村居民的信教人數(shù)是相當(dāng)多的，應(yīng)該說(shuō)大部分的人都信仰宗教，只有一小部分的人由于種種原因不信仰宗教。這種大范圍的信仰為宗教信仰的生活化奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于信教人數(shù)的規(guī)模化，使得一些宗教性活動(dòng)不再是個(gè)別性的活動(dòng)，而成了很多人都去做的大眾性活動(dòng)。而這些大眾性活動(dòng)隨著時(shí)間的推移極易變成一種生活習(xí)慣，使得宗教信仰逐步生活化。

第二，宗教在工布地區(qū)已有兩千多年的歷史。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這一時(shí)期足以能夠使得一些宗教性的習(xí)慣融入農(nóng)村居民的生活中去，而且這種信仰從某些方面來(lái)說(shuō)是相當(dāng)穩(wěn)定的，除了最初苯教的主導(dǎo)地位外，就一直是藏傳佛教占主導(dǎo)地位，這種信仰的長(zhǎng)期性與穩(wěn)定性更是成為宗教信仰生活化的必要因素。

第三，在工布地區(qū)歷史中，有相當(dāng)一部分的歷史是處于政教合一的狀態(tài)中，這種政教合一的狀態(tài)，使得社會(huì)很多方面的發(fā)展都與宗教的發(fā)展息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)、教育、建筑等的發(fā)展都與宗教的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在這種狀況下，宗教信仰融入人民的生活中去似乎成了一種必然趨勢(shì)。

第四，近年來(lái)，工布地區(qū)農(nóng)村居民素質(zhì)的提高在一定程度上弱化了宗教信仰虔誠(chéng)度。但家庭因素和社會(huì)因素的綜合作用依然使得工布地區(qū)農(nóng)村居民的信教比重維持在一定的高位。這需要在工布地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)一步加大基礎(chǔ)教育投資和再教育投資力度以及通過(guò)有效的政策，以此促使農(nóng)村居民正確認(rèn)識(shí)宗教，樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀。

第五，隨著工布地區(qū)農(nóng)村居民收入的持續(xù)增加，其消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生較大變化，消費(fèi)內(nèi)容趨于多元化，消費(fèi)內(nèi)容也往往帶有濃厚的宗教色彩。工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)觀念，既體現(xiàn)現(xiàn)代中傳統(tǒng)一面（即：消費(fèi)中受藏傳佛教和苯教的宗教教義的影響），又體現(xiàn)傳統(tǒng)中現(xiàn)代的一面（即：在生活行為和消費(fèi)行為上吸收外來(lái)文化的精華）。這正是在宗教信仰的影響下，工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)觀念的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。

由于以上幾個(gè)方面的影響，使得宗教信仰在這一地區(qū)逐漸趨于生活化。農(nóng)村居民間的交往方式、繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)行為和經(jīng)濟(jì)行為等與宗教的發(fā)展息息相關(guān)，并與其有著不可分割的聯(lián)系。

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