摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年連綿不斷，有著頑強(qiáng)的生命力和無與倫比的延續(xù)性。中國(guó)的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化在歷史上呈現(xiàn)出“傳承—變遷—傳承”的變遷模式?？v向把握誠(chéng)信思想的各個(gè)發(fā)展階段，可以分成殷商西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。傳統(tǒng)誠(chéng)信文化是基于血緣、宗法和等級(jí)為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它以儒家誠(chéng)信觀為核心，在與各個(gè)世代環(huán)境互動(dòng)傳承中豐富傳統(tǒng)誠(chéng)信思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;傳統(tǒng);歷史演變

中圖分類號(hào)：G02 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0038-02

“文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天?！盵1]但是，傳統(tǒng)文化和任何事物都具有兩面性一樣，也是極其復(fù)雜的，優(yōu)劣并存、長(zhǎng)短相依，精華與糟粕混雜，而且往往其長(zhǎng)處恰又顯示其缺陷?？梢哉f，這是歷史發(fā)展的辯證法，只有依據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行深入研究，仔細(xì)分析，才能得到正確或比較正確的認(rèn)識(shí)。把誠(chéng)信當(dāng)作一種資源，厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的發(fā)展軌跡，通過認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的歷史演變來提煉其精神內(nèi)核，分清主流與支流，把握其本質(zhì)規(guī)律。

一、殷商西周時(shí)期：誠(chéng)信思想的孕育階段

殷商西周時(shí)期，是誠(chéng)信思想的孕育階段，誠(chéng)信思想開始逐漸形成。商代是中國(guó)歷史上第一個(gè)有同期文字記載的朝代，國(guó)都殷為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。由于脫離原始社會(huì)未久，受神秘性與籠統(tǒng)性特征的原始思維的支配，敬畏天地和神靈的神本文化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！盵2]表現(xiàn)出對(duì)上天的崇拜和對(duì)祖先神靈的崇敬之情。商代占卜之風(fēng)盛行，《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！盵2]“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也”[2]。“誠(chéng)信”被認(rèn)為是上天的要求。神本位的殷商文化，是人類思維水平處于蒙昧階段的歷史產(chǎn)物。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力和體力水平不斷提高，對(duì)神靈的崇拜意識(shí)逐漸淡薄，而對(duì)自身能力的信心與日俱增。于是，以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過渡。

周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。周代的文化維新，主要表現(xiàn)在宗法制度和分封制的建立，并且也是“制禮作樂”的開端。周人禮的內(nèi)容，一是“親親”，二是“尊尊”，由此可見此時(shí)的誠(chéng)信主要表現(xiàn)為對(duì)君主的忠信。周代所確立的“禮”，被后世儒家傳承，成為規(guī)范人們生活行為、心理情操、是非善惡觀念的圭臬。周朝的思想道德教育一反夏商尊天、敬神而重人、尚德，形成后人欽慕的成、康典范性王朝。但周朝的思想道德教育只有官府的禮樂教化的一個(gè)聲音，到后期難以為繼，生氣漸衰。人們發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了人心向背的意義與人自身的偉力，出現(xiàn)了從重天向重人的轉(zhuǎn)換。“無門戶之閉而民不為盜”的箕子還為矯“夏商尊天命敬鬼神”之偏，提出天人感應(yīng)思想，促使社會(huì)意識(shí)從人的被動(dòng)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)，從重神權(quán)轉(zhuǎn)向重人權(quán)，為周朝的思想道德教育實(shí)踐的深化，為春秋戰(zhàn)國(guó)的思想道德教育的理論的發(fā)展，打下了良好的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：誠(chéng)信思想的成型階段

孔子是儒家學(xué)派中第一位對(duì)誠(chéng)信做出系統(tǒng)闡述的人，其對(duì)誠(chéng)信思想的論述主要集中在對(duì)“信”的系統(tǒng)闡述上，通過“血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格”四個(gè)因素構(gòu)成誠(chéng)信思想模式，它們彼此之間相互牽制、相互作用，并具有某種封閉性，經(jīng)常排斥外在的干擾或破壞。孔子講“仁”有“五德”——恭、寬、信、敏、惠，“信”作為五德之一，要求“敬事而信”。孟子在繼承了孔子誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)與人的內(nèi)心修養(yǎng)，并把“信”提升為“五倫”之一。

儒家重視用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。但是，道家恰恰反其道而行之，在自然當(dāng)中找尋出世的境界。探索天道自然的法則和規(guī)律，并以之反觀比照污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，冷靜地認(rèn)識(shí)和批判社會(huì)弊病，解釋矛盾根源，并以天道自然為法式，提出療治社會(huì)的主張，進(jìn)而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，否定君權(quán)，從而，在此基礎(chǔ)上逐步形成了以貴生存身為核心的道家思想理論體系。道家的誠(chéng)信思想之基是人與“道”的完美契合，這是一個(gè)哲學(xué)命題。老子推崇“言善信”，認(rèn)為“信言不美，美言不信”，認(rèn)為誠(chéng)信是樸實(shí)無華、不加任何雕琢的美德，老子認(rèn)為“輕諾必寡信”;墨家在戰(zhàn)國(guó)初期即有很大影響，和儒家并稱“顯學(xué)”，與道家分庭抗禮。

墨家倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”“明鬼”“天志”，反對(duì)不義之戰(zhàn)和社會(huì)不公平，具有功利主義傾向的道德學(xué)說，作為先秦時(shí)期黎民百姓的思想代表，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”“信”的作用。墨家推崇忠信之士，“仁人之士者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”[3]“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之;不忠信之士，我將罪賤之?！盵3]為達(dá)此目的，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先做到“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果?！保ā赌印ば奚怼罚┲挥醒远行牛拍艿玫饺藗兊男湃?，保持美名，廣結(jié)賓朋。否則，“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”

法家不太重視道德的功用，“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教;無先王之語(yǔ)，以吏為師?！盵4]將法與德絕對(duì)對(duì)立起來，否定道德功能，主張崇尚法治，特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的作用。管仲認(rèn)為講誠(chéng)信是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵與根本，如何講誠(chéng)信，他從兩個(gè)方面做了闡釋。首先他重誠(chéng)信，把誠(chéng)信納入德行的范疇?！跋韧踬F誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。賢大夫不恃宗室，士不恃外權(quán)。坦坦之利不以攻，坦坦之備不為用。故存國(guó)家、定社稷，在卒謀之間耳。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人?！?/p>

三、漢唐時(shí)期：誠(chéng)信思想的鞏固和發(fā)展階段

到了漢唐時(shí)期，誠(chéng)信思想開始不斷鞏固和發(fā)展。漢代誠(chéng)信思想被奉為中國(guó)價(jià)值體系中的核心因素，成為社會(huì)個(gè)體應(yīng)該具備的五種最基本的品格和德行，誠(chéng)信思想得到鞏固和發(fā)展。漢代是中國(guó)歷史上一個(gè)承前啟后的歷史時(shí)期，地位非常關(guān)鍵重要。觀察漢代的誠(chéng)信思想，內(nèi)涵豐富，基本體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是把誠(chéng)信作為形而上的本體范疇，所謂誠(chéng)者，天道也;二是把誠(chéng)信作為德行之本，行為之規(guī)，所思誠(chéng)者，人道也;三是肯定誠(chéng)信具有治人、治國(guó)、治世之功，和“忠”關(guān)系密切。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，大一統(tǒng)的政治格局不復(fù)存在。政權(quán)頻繁更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大量遷徙，社會(huì)的變革和不同文化的交融，使思想文化呈現(xiàn)出不同于以往的全新面貌。“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振”，玄學(xué)開始興起，成為魏晉時(shí)期影響重大的一股新的文化思潮，以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的思想失去了一統(tǒng)的地位，視誠(chéng)信為德行之本的思想也隨之黯淡了許多。

唐代在中國(guó)歷史上是一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，也是秦漢、隋朝以來，第一個(gè)不筑長(zhǎng)城的統(tǒng)一王朝。隨著政治的日趨穩(wěn)定，文化呈現(xiàn)出“有容乃大”的氣派，經(jīng)濟(jì)文化得到了空前的發(fā)展。唐代采取儒學(xué)為先、尊佛崇道的開放文化政策，進(jìn)一步鞏固了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，也促進(jìn)了儒、佛、道三教的融攝。誠(chéng)信成為歷代君王治理國(guó)家的核心理念和治國(guó)安邦的重要工具，政治誠(chéng)信是唐代誠(chéng)信的顯著特征。唐代君王把誠(chéng)信作為治國(guó)方略和指導(dǎo)思想，從唐高祖“矢石之間，不辨貴賤”的誠(chéng)信理念，到唐太宗“以大信行于天下”，發(fā)展到武則天的“君臣不信，則國(guó)政不安”，以信治國(guó)成為唐代的治國(guó)傳統(tǒng)，為后世垂范。唐代思想家韓愈從孟子的“仁義禮智根于心”的思想出發(fā)，把“信”視為人的本性，肯定仁義禮智信為人的根本道德原則。李翱則發(fā)展了儒家關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說，并將之推向天人合一的境界。柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為“仁義忠信”為德治之本，強(qiáng)調(diào)治國(guó)必須以信義為基，倡導(dǎo)“大信去令”。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期，其政治型誠(chéng)信，為封建社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展發(fā)揮了不可小覷的作用，不但豐富了先秦以來傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想，而且豐富了其內(nèi)涵，把誠(chéng)信提升到政治層面和處理民族關(guān)系層面。但需要注意的是，唐代社會(huì)的誠(chéng)信思想依舊建立在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是與封建專制時(shí)代相適應(yīng)的一種思想體系。

四、宋元明清：誠(chéng)信思想的深化傳承階段

最后是宋元明清，誠(chéng)信思想的深化傳承階段。與開放、外傾的唐型文化相反，宋朝相對(duì)封閉、內(nèi)傾。理學(xué)作為儒學(xué)的復(fù)興，以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收并蓄佛、道思想，同樣體現(xiàn)在對(duì)誠(chéng)信的重視上，理學(xué)家為誠(chéng)信的內(nèi)涵作了大量的哲學(xué)思辨的演繹，把誠(chéng)信作為維護(hù)“天理”的基礎(chǔ)加以闡發(fā)，形成了一套比較完整的理論體系，使誠(chéng)信更富有形而上的本體特征，實(shí)現(xiàn)了儒家誠(chéng)信觀的哲理化。同時(shí)，誠(chéng)信的概念在宋代理學(xué)家那里也并非僅僅是一個(gè)抽象概念，它也體現(xiàn)在天地萬物的變化發(fā)展中以及存在于人的真情實(shí)感中。元代雖沒有像宋代那樣構(gòu)筑一個(gè)新的儒學(xué)體系，但對(duì)儒學(xué)的發(fā)展仍然做出了自己的貢獻(xiàn)，即將宋代理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)通俗化和普及化的歷史階段。理學(xué)作為一個(gè)新的完整的儒學(xué)體系在宋代已經(jīng)確立，元代的發(fā)展不再是理論和概念的再創(chuàng)新，而是使儒學(xué)從書齋理學(xué)推向社會(huì)生活，從精英階層擴(kuò)展到社會(huì)大眾。元代的誠(chéng)信觀也為后世的誠(chéng)信思想實(shí)用化之路做足了過渡和鋪墊。

明清時(shí)期是中國(guó)封建王朝體系的最后階段。在這一階段，中央集權(quán)專制統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，統(tǒng)一多民族國(guó)家得到了鞏固和發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出超越前代的繁榮。隨著商業(yè)繁榮和資本主義萌芽的出現(xiàn)，封建等級(jí)制度中“士、農(nóng)、工、商”排位開始動(dòng)搖，貶低商業(yè)、商人的思想開始瓦解，此時(shí)誠(chéng)信文化帶有經(jīng)世致用思潮的特點(diǎn)，認(rèn)為“誠(chéng)，以言其實(shí)”，出現(xiàn)了信義與利益兼顧的思想。王夫之在《尚書引義·禹貢》中說：“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立;出利入害，人用不生?！盵5]指出義是一種立身之道，利是人類生活之需，兩者不可偏廢。既說明利益的合道德性，又指出義利的兼容性。事實(shí)上，在清代“誠(chéng)”“信”已成為經(jīng)商之本，商人們重商業(yè)道德，重行為自律，誠(chéng)信成為商業(yè)成功的取勝之道。

綜上所述，傳統(tǒng)誠(chéng)信文化是基于血緣、宗法和等級(jí)為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它以儒家誠(chéng)信觀為核心，在與各個(gè)世代環(huán)境互動(dòng)傳承中豐富傳統(tǒng)誠(chéng)信思想內(nèi)容。在這之中，有很多優(yōu)秀的誠(chéng)信思想值得我們承揚(yáng)，但也不乏集權(quán)主義、宗法思想之流弊需要剔除。隨著時(shí)代發(fā)展，有些流弊成為傳統(tǒng)誠(chéng)信文化傳承和發(fā)展阻力，從而促使其進(jìn)一步變遷和發(fā)展。歷史是一面鏡子，我們不但可以看到昨天，也可以從中看到自己的今天與明天，我們要站在時(shí)代的高度提升思想道德在創(chuàng)造未來輝煌中的價(jià)值，探尋未來強(qiáng)化思想道德意識(shí)內(nèi)外張力場(chǎng)的通道。

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