[摘要]赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，”伊瑪堪”是赫哲族獨(dú)有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說(shuō)唱藝術(shù)。它的篇幅不等，從幾萬(wàn)字到幾十萬(wàn)字都有，它的故事類型大概分為三種，每種人物形象都有自身的藝術(shù)美，本文主要通過(guò)介紹“伊瑪堪”不同種類的人物特征來(lái)分析其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]伊瑪堪；人物形象；藝術(shù)美

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）12-0066-02

赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，伊瑪堪是赫哲族獨(dú)有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說(shuō)唱藝術(shù)，它主要流傳于同江、饒河等赫哲人聚居地，它是一種有說(shuō)有唱，說(shuō)唱結(jié)合，長(zhǎng)短不一的敘事作品，從幾萬(wàn)字到幾十萬(wàn)字不等。由于赫哲族有語(yǔ)言沒(méi)有文字，因此“伊瑪堪”就成為記錄赫哲族歷史的“百科全書(shū)”。它分為“長(zhǎng)篇”和“短篇”故事，長(zhǎng)篇故事需要本民族歌手唱幾天幾夜，短篇只要唱數(shù)十分鐘，不同的“伊瑪堪”故事中的人物形象具有不同的藝術(shù)美。本文從說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”故事類型進(jìn)行剖析，來(lái)分析每種故事類型人物的藝術(shù)美。

一、說(shuō)唱音樂(lè)“伊瑪堪”的人物形象分類

赫哲族說(shuō)唱音樂(lè)“伊瑪堪“的人物形象大體上可分為三類：第一種類型是以征戰(zhàn)為目的具有神奇本領(lǐng)的“莫日根”和能夠變?yōu)楹谏聒B(niǎo)“闊力”的人物形象，在這類故事中“莫日根”是部落的英雄，而他們的妻子或者姊妹幻化為“闊力”幫助“莫日根”戰(zhàn)勝敵人，這些人物形象往往以“×××莫日根”命題，例如：《安圖莫日根》、《夏留秋莫日根》、《滿斗莫日根》、《香草莫日根》等等。這類故事往往具有英雄主義情結(jié)，講述的是復(fù)仇血親的故事。其篇幅一般都較長(zhǎng)，伊瑪堪歌手可以連續(xù)演唱幾天幾夜。第二類是帶有傳奇色彩的故事，作品的情節(jié)有很多是建立在各種神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)之上，與《聊齋志異》有些相似，如：狐仙與人的友誼；本領(lǐng)高的女薩滿赴陰追魂的故事；還有流浪他鄉(xiāng)的游子成功立業(yè)，解救親人危難等等。代表作品如：《一新薩滿》、《達(dá)南部》、《葛門(mén)主格格》等。這類作品在說(shuō)唱音樂(lè)伊瑪堪當(dāng)中也占據(jù)一定的比重。第三類隨著社會(huì)的發(fā)展，作品內(nèi)容更加生活化、世俗化，已經(jīng)擺脫了原始部落征戰(zhàn)與神異內(nèi)容，主題已經(jīng)多具有時(shí)代氣息和生活氣息，此類代表作有《小媳婦》、《抗婚》等。

二、Ⅰ型故事中人物形象的藝術(shù)美

1.莫日根人物形象的藝術(shù)美

在第一類型的故事中，“莫日根”是赫哲英雄的化身，但是，其人物還有另外一層藝術(shù)形象——薩滿的化身。赫哲族的說(shuō)唱故事與薩滿文化之間存在著密切關(guān)系，在這類故事中，薩滿形象幾乎存在于每一部作品中，例如安圖、夏留秋、香草等莫日根形象，他們身上往往具有神力，而作為“人”的血肉框架十分模糊。他們?cè)谡鲬?zhàn)的途中在“闊力”的幫助下，打敗了一個(gè)又一個(gè)敵人，爭(zhēng)奪了一個(gè)又一個(gè)城池，最終取得勝利。凌純聲先生在20世紀(jì)30年代初采錄的10篇“莫日根”—“闊力”型伊瑪堪故事如《木竹林》、《西熱勾》、《香草》等，都存在著薩滿的許多特點(diǎn)。它是構(gòu)成了薩滿文化與赫哲說(shuō)唱故事這種藝術(shù)形式的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。莫日根們一次又一次地同能夠變幻成闊力的妻子打敗對(duì)手，“莫日根”的藝術(shù)形象的表現(xiàn)出赫哲薩滿獲取保護(hù)神，增長(zhǎng)神通，戰(zhàn)勝對(duì)手的神圣業(yè)績(jī)。

2.“闊力”的藝術(shù)形象

在故事I型中，活躍著一種善于空戰(zhàn)、飄忽無(wú)蹤的黑色神鳥(niǎo)形象——“闊力”形象，它由莫日根的妻子和姊妹幻化而成，給莫日根通風(fēng)報(bào)信，幫助莫日根戰(zhàn)勝敵人。每個(gè)莫日根在西征途中都要遇到幾個(gè)這樣的闊力幫助，西征復(fù)仇事業(yè)才能成功?！伴熈Α暗乃囆g(shù)形象來(lái)源于赫哲老人手提神鷹為亡魂指路，而這種神鷹就叫做“闊力”，它屬于神圣領(lǐng)域。赫哲族普遍認(rèn)為“闊力”是薩滿的助手神，因?yàn)榇蠹視?huì)發(fā)現(xiàn)在許多故事中，“闊力”在平時(shí)的時(shí)候來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，但是在“莫日根”宴飲的時(shí)候和遇到困難的時(shí)候會(huì)成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)，這明顯體現(xiàn)出，“助手神”是薩滿在祭祀的時(shí)候出現(xiàn)，幫助薩滿“過(guò)陰”。薩滿同助手神最直接的關(guān)系為“夫妻”關(guān)系，“莫日根”與“闊力”的關(guān)系體現(xiàn)了薩滿在神圣領(lǐng)域中獲取保護(hù)神、增進(jìn)神力的過(guò)程。

三、Ⅱ型故事中人物形象的藝術(shù)美

“伊瑪堪”II型故事是I型故事的在新的歷史條件下的發(fā)展和衍變的，和I型故事相比，在II型故事中“闊力”逐漸消失，隨著闊力的消失，以“×××莫日根”命名的方式也消失了，從征戰(zhàn)的母題變?yōu)榕_滿過(guò)陰招魂等的母題、女子成就婚姻的母題。

“伊瑪堪”故事II型所講述的歷史，已經(jīng)不再是赫哲族原始部落的歷史，而是與赫哲人民族生活息息相關(guān)的歷史，在故事中所涉及的大量的人物與地名，都是同赫哲人祖先的居住地密切相關(guān)的。作品在講述主人公的個(gè)人生活經(jīng)歷的同時(shí)，還講述了他作為一個(gè)集團(tuán)的一分子與另一集團(tuán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，故事中體現(xiàn)了赫哲族形成民族性的歷史表述。赫哲說(shuō)唱故事的這一變化趨勢(shì)，是歷史上赫哲人的部落意識(shí)逐漸向民族意識(shí)發(fā)展的反映。

在II型故事中的女主人公已經(jīng)不再具有變化闊力的能力，他們同男主人公的關(guān)系，也不再是簡(jiǎn)單的妻子—助手神的關(guān)系，她在故事中的藝術(shù)形象是善于變化、飛騰的神仙，故事與薩滿的關(guān)系也減弱了很多。例如：在《莫土格格》中，莫土格格利用自己的神力對(duì)追求自己的土爾高設(shè)置了重重障礙，這同故事I型中的闊力無(wú)條件地緊緊隨著丈夫莫日根形成了鮮明的對(duì)照。又如：在《達(dá)南布》中，當(dāng)達(dá)南布看中一個(gè)女子時(shí)，變做一個(gè)小蟲(chóng)子飛入心愛(ài)的女子的帳篷里。從以上可以看出在故事II型中所體現(xiàn)的人物藝術(shù)形象摒棄了“伊瑪堪”的英雄色彩，增加很多傳奇色彩，與《聊齋志異》有些相像。盡管這樣，在作品中依然保留了大量的神幻內(nèi)容，但在中原文學(xué)和戲曲故事的影響下，這些情節(jié)逐漸褪去了I型故事的薩滿痕跡，把自己建筑在以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的神奇想象之上，這一切標(biāo)志著“伊瑪堪”進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。

四、Ⅲ型故事中人物形象的藝術(shù)美

說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”III型故事中的人物藝術(shù)形象從I型的神話人物逐漸過(guò)渡到普通生活中的百姓人物藝術(shù)形象。在歷史的發(fā)展上中西方有驚人的相似，西方的文藝復(fù)興把從崇拜“神”過(guò)渡到崇拜“人”，最終藝術(shù)作品中體現(xiàn)了人性美。例如：《查占哈特兒》、《抗婚》、《小媳婦》等，都屬于“伊瑪堪”說(shuō)唱故事中最早的III型作品，它體現(xiàn)了“伊瑪堪”轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆陨钪械氖录褪浪椎膽B(tài)度來(lái)構(gòu)建藝術(shù)作品的原則，它們是在“伊瑪堪”敘事興趣轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出來(lái)的，題材多為當(dāng)代普通人關(guān)注的事件和普通家庭日常生活中的故事。以上作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著“伊瑪堪”歌唱的發(fā)任務(wù)形象已經(jīng)從“薩滿神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌胀ò傩铡?。它取材的范圍已?jīng)從薩滿神話世界擴(kuò)展到我國(guó)中原地區(qū)的傳奇、小說(shuō)、戲曲、評(píng)書(shū)的世界，最后進(jìn)入到日常的生活題材。

結(jié)語(yǔ)

從以上三種類型的故事中分析每種故事類型人物的藝術(shù)美，我們發(fā)現(xiàn)“伊瑪堪”的人物藝術(shù)形象隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從神圣化走向通俗化，從儀式化走向生活化、百姓化。我們相信隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的推移，新一代民族歌手正在成熟，他們會(huì)為古老的赫哲族說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”的人物藝術(shù)形象注入更多的新鮮血液，必將創(chuàng)造出符合當(dāng)代社會(huì)形式的更加新的人物藝術(shù)形象！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王士媛.黑龍江民間文學(xué)（ 第20集）[M].哈爾濱： 中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)，1987.

[2]尤志賢.赫哲族伊瑪堪選[M].哈爾濱：黑龍江省民族研究所，1992：319.

[3] 曹理何.音樂(lè)欣賞與審美教育[M].上海：新教出版社，2006.

（責(zé)任編輯：崔曉光）