摘 要：“無為而無不為”是老子哲學(xué)中非常重要的一個命題。從古至今，有很多學(xué)者都探討過這個命題，大家的討論基本上都是圍繞著如何能夠?qū)崿F(xiàn)“無為而無不為”來進行的，換句話說，如何能夠合理地解釋這個看似矛盾的命題。本文將此命題回歸到《道德經(jīng)》之中，從老子思想體系出發(fā)，探索了它在老子思想體系中的地位。

關(guān)鍵詞：無為;無不為;道;自然;無為之治

中圖分類號：B21 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0094-02

一、“無為而無不為”之解

雖然本文探討的不是如何解釋無為而無不為，但是在進入《道德經(jīng)》之前，對這個命題的意思做一番交代還是有必要的。根據(jù)張松輝的《老子研究》，“無為”一詞有可能最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，在《詩經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》中有“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為;我生之后，逢此百罹。”這里描寫的好似是一個人在抱怨自己生不逢時，其實是在表達一種愿望：希望能夠有一個“尚無為”的環(huán)境，這里的無為就是安定無事的意思。在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中也有：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之何如？寤寐無為，涕泗滂沱?！幻聼o為，中心■■?！幻聼o為，輾轉(zhuǎn)伏枕?！倍@里講的是一個青年喜歡一個女孩子，但是又不得相見，就只能時刻想念她。這里的“無為”是說睡不著覺天天想念也不能起到實際作用?？偠灾@兩處無為都是講無事平靜的意思。

《說文》解釋“為”：“母猴也。其為禽好爪，爪，母猴象也;下腹為母猴形。王育曰：爪，象形也?！蔽野偎疾坏闷浣?，不知道這和我們理解的“為”字的意思有什么聯(lián)系，也許根本就沒有聯(lián)系。在《爾雅·釋言》說：“作、造，為也?！边@里用為來解釋作、造，這表明為與人有著聯(lián)系，因為作和造這樣的動作都只能由人才能完成。在《爾雅義疏》中直接說出了這種聯(lián)系：“為者，行也、成也、施也、治也、用也、使也，皆不出造、作二義……‘為’與‘偽’古通用。凡非天性而人所造作者，皆‘偽’也……‘作’、‘偽’二字俱從‘人’，是皆人之所為矣。”今天更是用“造作”一詞來表示人故意作為，而《爾雅義疏》中直接說“為”的意思不過是“造”、“作”而已，這更進一步說明，“為”字的意思是人的有意而作。

為了考察以前人們對“無為而無不為”的理解，查閱了一些解讀老子的著作，他們對這句話的解讀大致可以分為這么幾種：第一，“不妄為，就沒有什么事情做不成的?！保惞膽?yīng)《老子注釋及評介》）第二，“道寂然不動，無所為也。然天下之為皆不能離乎道，則天下之為皆道之為也?！钡谌?，“內(nèi)心只有做到了清靜無為，才能去承擔(dān)一切應(yīng)該承擔(dān)的事務(wù)?！钡谒模盁o為乃無所不為也”（王弼《道德經(jīng)注》）。第五，齊“為與無為”，去“為與無為之執(zhí)”，于為與無為之間，心無所偏，皆順其自然而已。在這些理解中乃以第一種最為被人們接受。而這一解釋又包含有幾層含義：第一，“無為”不是消極的無作為，這里的無為其實是有為的，只是說這種為不是一種主觀的、造作的、先于物的、違背物的、破壞物的作為。第二，這里提出來的要有所作為是“輔萬物之自然”（老子《道德經(jīng)》六十四章，下引《道德經(jīng)》只注章序）的為，是一種順物之性而導(dǎo)之的作為。第三，“無不為”是一種結(jié)果也是一種能力，但是本質(zhì)上說它是一種“萬物之自化”。所以本文的分析大致也是沿著這種解釋進行的，下面就將站在這個角度談?wù)劇盁o為而無不為”這一思想在老子思想中的意義。

二、“無為而無不為”之體

道是老子哲學(xué)的中心，同時也是萬物的起源，承載著萬物的成長。而老子所說的“無為而無不為”則恰恰是源自于道的，要想全面了解無為而無不為在老子哲學(xué)中的來龍去脈，就必須弄清楚它與道的關(guān)系。

我們知道老子所言之道，具有形而上學(xué)層面的含義，它是宇宙萬物的本源?？梢杂靡粋€比喻來說明老子哲學(xué)思想中的道，我們可以把道理解為“路”。宇宙間萬物皆有其當行之道，宇宙亦有其當化之路。而老子所謂之道便是對這所有的道、路的抽象和總結(jié)。對每個事物而言，它們都有自己所當行的路，也都會按照自己所當行之道來變化，其當行之道即為德;在宇宙整體而言，其當行之道就是宇宙之發(fā)生與發(fā)展的依據(jù)，也就是老子所謂的道。

本文討論的是無為而無不為，那么道與無為而無不為有什么關(guān)系呢？老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢╆惞膽?yīng)《老子今注今譯》將這句話翻譯為：“道是獨立無偶的，混沌未分的統(tǒng)一體產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽之氣，陰陽兩氣相交而形成各種新生體。萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成新的和諧體。”[1]這句話描述了宇宙發(fā)生的過程，從中可以看出道是如何生成萬物的。除此之外，《道德經(jīng)》中還有一處類似的論述，那就是“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”（二十五章）這句話說有個東西是在天地之先就已經(jīng)存在的，而且是恒常不變的，但又像“天下母”一樣是萬物化育的依靠，老子不知道如何稱呼它才用道來表示它的。但是就其本質(zhì)而言，也許它本來就是人類語言所無法表達的吧，因為老子說“道可道，非常道;名可名，非常名”（第一章）?？偟膩碚f，這兩句話都是在講道作為一個起點化生萬物，道是萬物的起源;那么，道化生萬物的依據(jù)是什么呢？道是根據(jù)什么原則化生萬物的呢？

依據(jù)《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┑恼f法，我們可以得出答案道化生萬物的依據(jù)和原則是“自然”，也就是說道是沒有意志沒有目的的化生萬物的，但是萬物卻正是從這樣的道中化生出來了。解釋了萬物化生之后就是萬物的變化發(fā)展了。依據(jù)馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》說：“德即物之所得于道，而以成其物者。”[2]我們可以理解為萬物從道生化出來的時候就從道那里得到了自己發(fā)生、發(fā)展的依靠了，這就是“德”。也就是說這個德是一個物之成其為這個物的依據(jù)，丟了這個德，它就不再是這個物了;同時他也是萬物之自化自然的依據(jù)，每一個物發(fā)展的歷程，都是按照這個德來行進的。也正是因為有了這個德，萬物都具備了自化的能力，所以老子才提出無為的;相反，這時候若有所作為反而會傷害到“德”的發(fā)用，使得德無法實現(xiàn)出來，這就是所謂的“為者敗之，執(zhí)者失之”（六十四章）。而且這個德是內(nèi)在于每個物的，是每個物自己具備的。萬物依據(jù)這個德而實現(xiàn)的發(fā)展就是萬物之自然自為了，所以從萬物的角度來看，道是無為的。萬物的變化也是自己做到的。因此《道德經(jīng)》中才說“大道■兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ㄈ恼拢┊斎坏涝谶@里也并非是什么都不作，它也有作為的，萬物之德是來源于道的。所以萬物所賴以自然自化的依據(jù)是來源于道的，因此萬物運作又莫不是道之所為。所以老子才說“道常無為而無不為”（三十七章）。這里隱含了一層意思，那就是萬物自化之德皆是自足具備的，也就是說萬物之德是能夠自足萬物化生所需的條件，萬物之生是自足而生。若非如此，則萬物必有所待方能化也，故萬物自足之德乃無為而無不為之本體根據(jù)。

綜上所述，無為而無不為的體是道，行此無為而無不為之事就是依循道而行動。

三、“無為而無不為”之用

要想行此無為而無不為之事首先必須做到無私欲，去除妄想。因為若有所欲則必有所求，有所求則己之德已見害矣，此害己之德也，此其一;其二，若有所求必有所為，若有所為必有所害，此害人之德也。其實人皆具足了自化的能力，但是你若有所作為的話，必定會使這種能力無法實現(xiàn)，這也是無為的第一層意思，即不為己為。老子說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（三章）這是老子對民眾修養(yǎng)的要求，也是行無為之事的方法。不過值得說明的是，老子所說的無欲不是說基本的口腹之欲也不讓人有，人活著的基本生活需要當然是應(yīng)該得到滿足的，只是說人要知道欲望追求是無止境的，無欲說的是心智上的無欲，也就是“欲無欲”（六十四章）、“故知足之足，常足矣”（四十六章）。真正的無為而無不為是在無欲的前提下才能實現(xiàn)的，心無所欲才能無所偏倚，無所偏倚才能順物之性而輔物之自然。

如果說前面講的無欲算是正心的話，那么下面就應(yīng)該講修身了。無為而無不為的思想拓展到修養(yǎng)的層面上來說就是，“滌除玄覽”（十章）、“見素抱樸”（十九章）。要做到這兩條，必須要在“至虛極，守靜篤”（十六章）的境界中，來“觀復(fù)”（十六章）世間眾生和宇宙萬象。通過這樣的“觀復(fù)”我們就能體認到世間萬物的真相，體認到大道的“孔德之容”（二十一章），體認到這個真相后我們才能見素抱樸。然而這個過程的起點在于達到虛之極而篤守靜，要想做到虛之極而篤守靜就必須“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）。所以老子的修身之術(shù)也是起于無為而歸于無為的。若要追問為什么會這樣，必然會回到道那里去，這種起于無為而又歸于無為的修身之術(shù)正是道在人身上的體現(xiàn)和實現(xiàn)。

修身之后當然是治國了，在政治上老子主張“無為之治”?！兜赖陆?jīng)》三十八章說：“上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！币簿褪钦f最高的治理國家的方法是上德的“無為而無以為”的治國之方。這種政治觀是從老子無為而無不為思想演化出來的?！笆ト艘嗖粋恕保拢┱f明圣人之治的要訣也是不傷害百姓之自性，使人人得以自化，從而圣人與百姓就“兩不相傷，故德交歸焉”（六十章），這也就是所謂的“我無為，而民自化”（五十七章）。道作為自然的本源，是無為而無不為的，道在人事上的應(yīng)用就是政治，所以人類政治也是取法于道的，道既清靜無為，政治亦當如此了。不過，無為而治也不是什么都不做、什么都不管，這點從《道德經(jīng)》的成書就可以看出來。依司馬遷在《史記》中給老子作的傳記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令伊喜曰：‘子將隱，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?！盵3]《道德經(jīng)》一書成書緣起于伊喜的請求。從記述中可以看出，老子本身并無意著書（當然也無意不著書），只是伊喜請求老子作書，老子才作了《道德經(jīng)》（老子本身無意于著書亦無意于不著，伊喜請則著正是無意于不著之表現(xiàn)也）。所以從道德經(jīng)的成書來看，它是受“政府官員”邀請而作，即《道德經(jīng)》一書是為政事而作的;從《道德經(jīng)》一書也可看到，它多處言及國家之事，比如“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ㄈ拢ⅰ耙哉螄?，以奇用兵，以無為事天下”（五十七章）。當然，無為而治的結(jié)果自然是小國寡民了;但是從更高的層次來說，小國寡民是老子整個哲學(xué)體系的必然結(jié)果。因為老子主張少私寡欲，百姓都是“不爭”、“不貴難得之貨”、“無知無欲”的，所以“什伯之器”《八十章》無所加于民之心，雖“有什伯之器”而于民無所用。因為百姓都順性自化，好靜惡動，故“民重死而不遠徙”《八十章》。

綜上所述，無為而無不為之用可遍及正心、修身、治國平天下，此等事功皆為道之一顯也。

所以，從“無為而無不為”這個命題可以窺探到老子整個的哲學(xué)思想體系。我們不必去過多的關(guān)注于如何去解釋這句話，因為這句話的解釋已經(jīng)足夠充分了;而這個命題在老子哲學(xué)思想體系中的一貫性還沒有得到體現(xiàn)。如果用孔子的思想體系作比喻的話，我們可以把道比作仁，而把無為而無不為比作禮;道是無為而無不為的內(nèi)容，無為而無不為是道的體現(xiàn)。

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收稿日期：2014-12-01

作者簡介：陳燕霞（1987-），女，遼寧普蘭店人，碩士，教師，從事發(fā)展哲學(xué)和文化哲學(xué)研究。