摘 要：馬克思主義真理觀是一個(gè)不間斷的發(fā)展過程。馬克思恩格斯奠定了真理觀的基本框架，構(gòu)成馬克思主義真理觀的原生形態(tài)。列寧在繼承前人思想的同時(shí)，通過大量的理論研究，并結(jié)合實(shí)際創(chuàng)立了獨(dú)具特色的真理觀，成為馬克思主義真理觀的次生形態(tài)。毛澤東、鄧小平對(duì)所處時(shí)代的把握以及對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，以不同的形式達(dá)到了應(yīng)有的理論水準(zhǔn)，成為馬克思主義真理觀發(fā)展的再生形態(tài)。

關(guān)鍵詞：真理觀;實(shí)踐;認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：B0-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0092-02

真理觀是對(duì)真理的總體看法和認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上，不同時(shí)代、不同流派的哲學(xué)家，曾提出過各種各樣的真理觀。馬克思主義經(jīng)典作家在批判和揚(yáng)棄前人各種哲學(xué)理論的同時(shí)，綜合了所處時(shí)代的最新科學(xué)成就，并總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)真理觀。馬克思主義真理觀的生成和演變是一個(gè)沒有間斷的歷史過程，它先后經(jīng)歷了原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)三個(gè)階段。

一、原生形態(tài)：馬克思恩格斯的真理觀

馬克思和恩格斯在批判和繼承黑格爾唯心主義辯證法真理觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的真理觀為代表的舊真理觀的過程中，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的真理觀。

馬克思認(rèn)為真理問題與現(xiàn)實(shí)問題是相通的。只有使真理與人以及人生活于其中的世界、社會(huì)及其人類實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)融合起來，才能真正理解真理，從而實(shí)現(xiàn)真理的價(jià)值。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！边@就意味著，僅從認(rèn)識(shí)論的角度探求真理是不夠的，必須超越傳統(tǒng)認(rèn)知真理觀的局限，在更廣泛、更深入、更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上探求真理。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。舊唯物主義的真理觀的一個(gè)致命弱點(diǎn)，是它離開了人的社會(huì)性，離開了社會(huì)實(shí)踐;而唯心主義的真理觀，不是把真理歸結(jié)為上帝和神意的體現(xiàn)，就是把真理視為認(rèn)識(shí)主體人的思維產(chǎn)物，是天才人物的專利品。

恩格斯在《反杜林論》一書中對(duì)以杜林為代表的獨(dú)斷的真理觀進(jìn)行了深刻的批判，并在批判的過程中全面系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義真理觀的基本觀點(diǎn)，如思維的出發(fā)點(diǎn)、主體、能力、界限、性質(zhì)、轉(zhuǎn)化和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等，并提出了人類認(rèn)識(shí)的辯證法，如主觀與客觀、主體與客體、無限與有限、絕對(duì)與相對(duì)、階段與發(fā)展等辯證關(guān)聯(lián)，對(duì)馬克思主義真理觀的創(chuàng)立和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

恩格斯在批判杜林宣揚(yáng)的所謂永恒真理觀時(shí)，也提出了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系問題。他認(rèn)為，所謂絕對(duì)真理，是指對(duì)整個(gè)外部世界的“做恰如原狀的、毫無遺漏的、科學(xué)的陳述”。恩格斯并不認(rèn)為具體的認(rèn)識(shí)可以達(dá)到絕對(duì)真理。他為實(shí)現(xiàn)絕對(duì)真理規(guī)定了必備的條件，那就是“只要人類足夠長(zhǎng)久地延續(xù)下去，只要在認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)對(duì)象中沒有給這種認(rèn)識(shí)規(guī)定界限。”思維至上性，即認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理，是在人類的世代延續(xù)中，在具體的無數(shù)個(gè)人思維——非至上的思維中，逐步得到實(shí)現(xiàn)的，是人類認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)客體的永無止境接近。恩格斯認(rèn)為，要獲得杜林所謂的永恒真理或絕對(duì)真理，“這無論對(duì)我們還是對(duì)所有時(shí)代來說都是不可能的。如果在人類發(fā)展的某一時(shí)期，這種包括世界所有聯(lián)系——無論是物質(zhì)的或者是精神的和歷史的——的最終完成的體系建立起來了，那么，人的認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域就從此完結(jié)，而且從社會(huì)按照這一體系來安排的時(shí)候起，未來的歷史進(jìn)展就中斷了。這是荒唐的想法，是純粹的胡說?！?/p>

馬克思和恩格斯的真理觀，堅(jiān)持以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一起來，把實(shí)踐作為思維與存在的橋梁和中介，從而將思維與存在的統(tǒng)一變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思恩格斯的真理觀在本質(zhì)上既不同于唯心主義真理觀的純粹主觀性或神的啟示，也不同于舊唯物主義真理觀的直觀性和純粹客觀性，他們強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)在一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐性。這是馬克思恩格斯對(duì)真理觀的最大貢獻(xiàn)。

二、次生形態(tài)：列寧的真理觀

馬克思和恩格斯把辯證法貫穿于真理論，奠定了真理觀的辯證法的基礎(chǔ)，提出了認(rèn)為真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域和范圍內(nèi)才是絕對(duì)的，超出這個(gè)范圍二者的對(duì)立就變成相對(duì)的觀點(diǎn)。列寧在批判馬赫主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展了這些觀點(diǎn)，在馬克思恩格斯理論的基礎(chǔ)上對(duì)真理觀的問題做出了新的貢獻(xiàn)。

列寧等闡述了相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證法，提出了真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的無限過程。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一就在認(rèn)識(shí)客觀真理的矛盾運(yùn)動(dòng)的永恒過程中。他認(rèn)為：“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的：相對(duì)真理是不依賴于人類而存在的客體的相對(duì)正確的反映;這些反映日趨正確;每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都含有絕對(duì)真理的成分”。“相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒有不可逾越的鴻溝”，二者的區(qū)分是確定的，同時(shí)又是不確定的，在一定的條件下它們是可以相互轉(zhuǎn)化的。列寧的這些論述，說明堅(jiān)持辯證法就是在肯定絕對(duì)真理的基礎(chǔ)上承認(rèn)相對(duì)真理，把二者辯證地統(tǒng)一起來，從而豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于真理的辯證法。

列寧在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中堅(jiān)持了馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的原則，又不僅僅停留于此，而是把辯證法貫徹于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法思想。列寧在批判馬赫主義否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為實(shí)踐是一回事，認(rèn)識(shí)是另一回事，把二者割裂開來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，明確地規(guī)定了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要地位，提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)為“這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開?！?/p>

同時(shí)，列寧在批判相對(duì)主義和概括自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性原理。“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的‘確定’，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，之所以說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，實(shí)踐是個(gè)歷史性的活動(dòng)，本身的發(fā)展也是無止境的，任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都不能完全證實(shí)或駁倒人類的任何一個(gè)理論，這就說明人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，同時(shí)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是確定的，凡是經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)確實(shí)是符合于客觀實(shí)在的思想和理論，隨著實(shí)踐的發(fā)展我們可以不斷地修正它，豐富它，發(fā)展它，限制它，但是不可能從根本上推翻它，這就說明認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的、客觀的。列寧提出的關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性原理，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的又一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。

總之，列寧豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于真理的辯證法和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)辯證法思想，從而向前推進(jìn)了馬克思主義真理觀。

三、再生形態(tài)：馬克思主義真理觀在中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)踐與真理問題的探索，以毛澤東的《實(shí)踐論》為代表。在這部著作里，毛澤東系統(tǒng)、全面地論述了他的真理觀，并批判了主觀主義和形而上學(xué)的真理觀。在認(rèn)識(shí)真理的問題上，毛澤東指出，實(shí)踐是最后判定認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)：“只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。”毛澤東還根據(jù)自己的科學(xué)總結(jié)，深刻地闡明了馬克思主義真理觀絕對(duì)真理與相對(duì)真理、真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的基本原理，揭示了真理發(fā)展的規(guī)律，特別是實(shí)踐的基礎(chǔ)地位。也就是說，人們的思想在實(shí)踐中證明是與客觀外界的規(guī)律性相符合的，人們的設(shè)想在實(shí)踐中合乎目的地被物化了，就表明了理論的正確性。

鄧小平對(duì)馬克思主義真理觀的貢獻(xiàn)，主要集中在真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上。盡管他沒有專門的理論著作，但通過他的思考與講話，他堅(jiān)持和創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想的真理觀之實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“兩個(gè)凡是”，重新確立實(shí)事求是的思想路線。鄧小平對(duì)馬克思主義真理論的應(yīng)用，不是工具般的機(jī)械搬用，而是一種充滿創(chuàng)造性的應(yīng)用。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在兩方面，一方面體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義真理論創(chuàng)造性地理解上。馬克思主義真理論同馬克思主義哲學(xué)的其他理論一樣，屬于科學(xué)的世界觀和方法論。在對(duì)馬克思主義真理論的理解上，鄧小平?jīng)]有像教條主義那樣把它絕對(duì)化、抽象化，對(duì)它頂禮膜拜，而是采取馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，把它當(dāng)作行動(dòng)指南，當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。他始終堅(jiān)持真理從“實(shí)事”中來，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們只能靠真理吃飯，沒有對(duì)馬克思主義真理論的創(chuàng)造性的理解，也就談不上對(duì)馬克思主義真理論的應(yīng)用。

另一方面體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代精神的把握上。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。在民主革命時(shí)期，時(shí)代的本質(zhì)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過武裝斗爭(zhēng)推翻三座大山，建立新民主主義的新中國(guó)。當(dāng)代，我們時(shí)代的本質(zhì)就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。從國(guó)際上看可歸納為和平與發(fā)展兩大主題。鄧小平應(yīng)用馬克思主義真理論來認(rèn)識(shí)、應(yīng)用和追求真理，都是圍繞著時(shí)代精神進(jìn)行的，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都在于從認(rèn)識(shí)論的最高層次上來認(rèn)識(shí)、把握、弘揚(yáng)和促進(jìn)時(shí)代精神。鄧小平指出要用馬克思主義來指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)又在這種結(jié)合中發(fā)展馬克思主義?？傊?，馬克思主義真理觀經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步發(fā)展，形成了馬克思主義真理觀的完整體系。

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收稿日期：2014-12-08

作者簡(jiǎn)介：姚爽（1991-），女，新疆奎屯人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。