摘 要：在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，自然觀在西方哲學(xué)中的演變，經(jīng)歷了古代的有機論自然觀、近代機械論自然觀以及德國古典哲學(xué)的自然觀的發(fā)展歷程。馬克思把實踐的觀點引入自然觀，提出了人化自然觀，從而實現(xiàn)了自然觀的偉大變革。這一偉大變革對于當代人們處理人與自然的關(guān)系，克服生態(tài)危機具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：自然觀;馬克思;實踐;人化自然觀

中圖分類號：B0-0 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0090-02

一、馬克思實踐的人化自然觀的內(nèi)涵

人與自然的關(guān)系是人類所面對的一個恒久主題。人類產(chǎn)生之后，就開始了對外部自然界與人類自身關(guān)系的思考。就一般意義而言，自然觀是人們關(guān)于外部自然界、人與自然界之間關(guān)系的總體認識。在馬克思實踐的人化自然觀產(chǎn)生之前，自然觀在西方哲學(xué)中的演變，經(jīng)歷了古代的有機論自然觀、近代機械論自然觀以及德國古典哲學(xué)的自然觀的發(fā)展歷程。馬克思在繼承批判西方傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，把實踐的觀點引入自然觀，形成了人化自然觀，從而實現(xiàn)了自然觀的偉大變革。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了他的新自然觀的基本出發(fā)點，即對“事物、現(xiàn)實、感性”，不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而要“把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”，要從主客體兩方面的統(tǒng)一去理解[1]。換言之，對于自然不能在將其抽象為單純的客體的直觀形式中去理解，而必須將其置于人對自然的能動性關(guān)系中去理解;不能單純地從其自在性去理解，而必須從其人化形式去理解。一句話，必須把自在自然提高到人化自然的水平上去理解。但這種人化形式或能動性的關(guān)系的基礎(chǔ)從根本上說是一種物質(zhì)性的實踐關(guān)系，而不是唯心主義所理解的精神性關(guān)系;精神性的能動關(guān)系只是對于物質(zhì)性能動關(guān)系的一種抽象反映，而本身并非基礎(chǔ)。因此，馬克思建立新自然觀的首要任務(wù)，便是同時揚棄舊唯物主義所堅持的直觀性、受動性和唯心主義所發(fā)揮的能動性、抽象性，或者說，是要把為唯心主義所抽象地發(fā)揮的人的能動性導(dǎo)入唯物主義，使之成為一種現(xiàn)實的能動性。

“人化自然”是相對于“自在自然”而言的。從發(fā)生學(xué)的角度講，自在自然是先于人存在的，是人存在的基礎(chǔ)和前提。人是自然之子，是自然孕育出來的，是自然的一部分。但人又從自然界中超拔出來，反過來把自然作為自己的對象。人為什么能從自然界中超拔出來呢？因為自然不但孕育出人的肉身，還孕育出一朵奇葩，這朵奇葩就是人的意識。人有了意識，意識到了自我的存在，同時也意識到了外部自然的存在，還意識到了自我和外部自然的對立。為什么人與外部自然處于對立之中呢？因為人意識到了自身的需要，同時也意識到了外部世界不合于人的需要，因而也就意識到了必須根據(jù)自身的需要去改變自然的存在狀態(tài)，使之合乎需要。這樣，人就建立起了自己的目的。最原始的目的只是一種意向，暫不具備現(xiàn)實性，因為外部的自然是不合目的的，人必須要借助于某種東西來獲得對付不合目的性的力量，來打破僵局。這種東西應(yīng)是目的與外部世界的中介。這樣的中介首先是物質(zhì)生產(chǎn)工具，工具把目的與外部世界連接起來。目的要借助中介進入外部世界，便首先要與中介結(jié)合，使自身受中介規(guī)定，使抽象的、無限的目的被規(guī)定，被具體化。目的的中介化使目的的抽象的可能性達到了具體的現(xiàn)實可能性，加之人的軀體作為動因，從而使人的目的得以實現(xiàn)。人通過工具作用于自然，將目的性強加給了外部自然，自然也就具有了合目的的形式。人是通過自己的活動才把自然做成合目的性的。這一合目的性的自然就是人化的自然。人通過自身的活動所創(chuàng)造的這個人化世界或人化自然，是一種真正有別于原始的自在自然的、真正以人為中心的、屬人的世界。用馬克思的話來說，就是：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正人類學(xué)的自然界?！盵2]在這里，可以看到，人正是通過實踐活動，改變了自然的自在狀態(tài)，使之成為合目的的人化自然。由此可見，如同在歷史觀上一樣，馬克思在自然觀上同樣實現(xiàn)了革命性變革，這一變革的成果——“實踐的唯物主義”的人化自然觀為把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學(xué)視角和思維方式。

二、馬克思實踐的人化自然觀對傳統(tǒng)自然觀的超越

從上面的分析可以看到，馬克思把實踐的觀點引入自然觀，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)自然觀的變革和超越，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，馬克思是從人的實踐的角度來理解和把握自然的。這是馬克思哲學(xué)自然觀與以往幾種自然觀的根本不同。在馬克思人化自然觀誕生前的幾種自然觀中，人和自然是主客二分的，自然只是人的對象，在自然中看不到人以及人的活動。而在馬克思實踐論的人化自然觀中，自然已經(jīng)不再是純粹的自然，自然與人耦合為一體了，自然已經(jīng)是人化自然了。

其次，馬克思是從辯證的角度來理解和把握自然的。人以勞動工具為中介通過實踐活動將自在自然改變?yōu)槿嘶匀坏耐瑫r，也同時改變他自身的自然和自身的存在形式。人化自然的過程是作為客體的自然的主體化和作為主體的人的客體化的同一。

再次，馬克思是從現(xiàn)實的具體的角度來理解和把握自然的?，F(xiàn)實的人所面對的現(xiàn)實的自然從來都不是自在自然，因為自在自然只是在發(fā)生學(xué)的意義上對人具有先在意義。當人產(chǎn)生后，人就開始把自在自然改變?yōu)槿嘶匀唬?，現(xiàn)實的人所面對的自然總是前人或他人改變過的人化自然，而不可能是自在自然。

最后，馬克思是從歷史的角度來理解和把握自然的。自然的人化是一個動態(tài)的歷程，不是一個完成的狀態(tài)，而且這一過程也不會終結(jié)，與人類的歷史共始終。在這個意義上說，人類史與自然史是同一的。在人類的不同的歷史階段人化自然呈現(xiàn)出不同的面貌，所以，在馬克思看來，人化自然既是具體的，也是歷史的。

三、馬克思實踐的人化自然觀的當代意義

馬克思實踐的人化自然觀實現(xiàn)了自然觀的偉大變革，蘊含著積極的生態(tài)思想，對于當代的人們處理人與自然的關(guān)系，克服生態(tài)危機具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

第一，在人與自然關(guān)系問題上，馬克思揚棄了傳統(tǒng)哲學(xué)主客體二分的思維，從人的實踐活動的角度來理解和把握自然，呈現(xiàn)出了人與自然辯證統(tǒng)一的本然性。從發(fā)生學(xué)角度講，自在自然是先于人存在的，人是自然孕育的，自然界是人生存發(fā)展的根基，因此人要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然。從現(xiàn)實性上講，人生活在人化自然中，人化自然是人與自然的耦合體，人必須像愛惜自己的身體一樣愛惜自然，要對自己的行為負責，人類的實踐活動不僅要遵循自己的需要和目的，還要遵循自然的規(guī)律。

第二，馬克思實踐的人化自然觀揭示了當代生態(tài)危機深層次的社會根源，指明了人類社會通向生態(tài)文明的道路。當今世界，生態(tài)危機不斷加劇，工業(yè)化所造成的環(huán)境污染已達到了嚴重危害人類生存的程度，大氣污染、海洋污染、森林劇減、土地退化沙漠化，等等，已到了不能不予以正視的地步?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運用極大改變了人類的生存條件，使人類具備了大規(guī)模干預(yù)自然，甚至毀滅自然的能力，客觀上為生態(tài)危機的發(fā)生提供了基礎(chǔ)，但是決定技術(shù)社會運用的卻并不來自科學(xué)技術(shù)本身。當代生態(tài)危機從表面看，是人與自然關(guān)系的危機，是人類濫用科技，破壞生態(tài)平衡的結(jié)果，實質(zhì)是人與人關(guān)系的危機，生態(tài)危機只不過是人與人之間矛盾在人與自然關(guān)系上的折射。因而生態(tài)危機的本質(zhì)根源只能到具體的社會關(guān)系中尋找：在資本主義私有制條件下，以資本為主導(dǎo)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)并不是為了滿足人的真正的、普遍的、自然的需要，而是為了最大限度地獲取剩余價值，實現(xiàn)資本的增值。資本在瘋狂壓榨工人的同時，也在瘋狂地消耗自然資源，向自然界排放污染物，同時為了降低成本，總是千方百計地逃避環(huán)境責任。因此，要想解決生態(tài)危機，必須改變這種社會關(guān)系，揚棄資本主義私有制，建立更為合理的社會制度——共產(chǎn)主義制度，因為只有作為資本主義私有制之積極揚棄的共產(chǎn)主義，才是“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[3]。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：58.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：128.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：185.

收稿日期：2014-12-06

作者簡介：詹昌海（1981-），男，河南固始人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)基本原理研究;潘偉華（1964-），男，云南昆明人，副教授，從事馬克思主義哲學(xué)研究;胡園園（1990-），女，陜西咸陽人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)基本原理研究。

Marx’s View of Practical Humanized Nature and Its Contemporary Significance

ZHAN Changhai，PAN Weihua，HU Yuanyuan

（Faculty of Social Sciences，Kunming University of Science and Technology，Kunming 650500， China）

Abstract： Before the birth of Marxist philosophy，view of nature has experienced the ancient organic view of nature，modern mechanical view of nature and German classical philosophy view of nature in the evolution of western philosophy. The view of practice was introduced to the nature in Marx’s view of humanized nature and thus a great revolution in the view of nature. With this revolution，it is of great theoretical and practical significance on dealing with the relations between human and nature and ecological crisis.

Key words： the view of nature;Marx;practice;the view of humanized nature