摘 要：在人類學大師馬克思的眼中，人類的身體由兩個部分組成，其一為有機的身體，這一部分的身體是人體本身，而另一部分則由自然界來提供，是無機的。這樣的組成是人類自然本質(zhì)的直接體現(xiàn)，也是人與自然界合二為一的有效方式。這樣的理論在現(xiàn)代生態(tài)學中也有一定程度的展現(xiàn)，并為生態(tài)倫理學的發(fā)展提供了強有力的基礎。本文主要關注了現(xiàn)代生態(tài)倫理學的主要觀點，并在結(jié)合大量實際社會情況的背景下，對如何統(tǒng)一人類與自然之間的關系進行了討論，希望能得到讀者的贊同與認可。

關鍵詞：人學;人的自然本質(zhì);生態(tài)倫理學;自然界的人的本質(zhì)

中圖分類號：B82 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0088-02

近代對人類自身的探討基本上都是建立在人與周圍環(huán)境的基礎上的，包括人與動物之間的關系，人與社會文化之間的相互影響，只要探討的對象不具有上述關系的主要特質(zhì)，那么就不能被算到人學理論當中。這種有關人的理論在當今的思想家看來是極度封閉的，法國思想家埃德加·莫蘭就對此發(fā)表過自己的意見，認為近代有關人類的理論研究都將人類過度封閉化了，在這樣的人類體系中，我們失去了與周邊環(huán)境互動的能力。要想全面并且客觀地觀察人類本身，就應當為人類建立起具有較強人文性的世界，不應當剝奪自然界在此環(huán)境中的作用。

一、生態(tài)倫理學的人學根據(jù)

在人類學大師馬克思的理論中，人的本質(zhì)在于具有創(chuàng)造的能力，正是這種創(chuàng)造能力決定了人類必將站在食物鏈的頂端。但是在目前看來，人類只是從自然界當中獲得了自己的一部分利益，其實一直都處于接受自然界饋贈的過程中。所以要想更好地理解人類真正的本質(zhì)，就必須要保持著辯證的態(tài)度。首先來說，人類具有將自然界中的資源或是文化轉(zhuǎn)換成自己所擁有的東西的能力。這種同化的能力決定了人類的內(nèi)在特質(zhì)是豐富多彩的。在理解到了這一點之后，馬克思認為，人的存在是與大自然所分不開的，人是自然的一部分，人的存在必須要有大自然的支持。人類在不斷地發(fā)展與思考的過程中，必將認識到自己與動植物沒有什么不同，都是大自然所創(chuàng)造出的生物，無時無刻不受到大自然的制約。人類的需求也是建立在大自然的基礎上的，人類所需求的對象也是大自然的產(chǎn)物，只有正確認識了人類的本質(zhì)，才能為人類的長遠發(fā)展提供一條道路。因此，馬克思提出了無機人體論，認為人類是生在自然界中的，人類的身體分成有機與無機這兩個部分，在與自然界不斷交互不斷聯(lián)系的過程中，人類也不斷對自身進行著審視。而人類離開了自然界是無法生存的，也就是說，人類從出生到死亡的過程中不斷與自然界進行著交換，人的身體也是自然界的一部分。與其說人的肉體與精神都與自然界有著一定的聯(lián)系，不如說人類本身就是自然界的一部分。所以，人類的主觀能動性是建立在受動性的基礎之上的。所謂的能動性，就是人類可以通過自身的創(chuàng)造能力來重現(xiàn)自然界的一部分，甚至在條件允許的前提下，人類甚至能夠創(chuàng)造出整個自然界，將整個人類社會本身與自然界進行交換。

二、生態(tài)倫理學的人學意義

假如說人類有著兩種主要的身體模式，有機的身體代表著人類的創(chuàng)造性，那么無機的身體更多展現(xiàn)的就是人類的悟性。這一觀點在現(xiàn)代生態(tài)科學中有著一定的解答，賦予了人類更多的理性智慧。作為一門生態(tài)學科，20世紀60年代就有很多思想家開始了有關人類本身的思考，并逐步將人類與自然相聯(lián)系在一起。當然，整個大自然并不是沒有規(guī)律的環(huán)境，而是一個在保證了規(guī)律的同時還相當復雜的整體。作為這個封閉環(huán)境中的一部分，人類本身在一定程度上也影響著整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)學為人類研究自然，探討自然與人類之間的關系提供了有力的理論依據(jù)，但是隨著這些年的發(fā)展，人類在經(jīng)濟不停前行的基礎上破壞了原本美好的自然環(huán)境，給地球帶來了極大的生態(tài)壓力，這一直是20世紀60年代以來人類社會生態(tài)學的主流發(fā)展方向。正是有了這些來自社會文化的批評，生態(tài)學開始顛覆人類以往對社會的認知，也逐漸改變了整個社會群體的觀念。從這個方面來看生態(tài)學還能改變?nèi)藗兊膬r值觀，也展現(xiàn)了人類與大自然之間的聯(lián)系。在我國著名生態(tài)社會學家葉平先生的眼中，人類以一定生態(tài)群落的形式存在，在這個群落當中，不同的人類之間往往有著相同或是相似的想法與價值觀。這表明了在一個群落當中的人類相互之間都有一定的共同點，并且自然界作為一個整體是不能被輕易分開的，首先要保證自然界的整體性，其次才是考慮人類自身。只要是屬于自然界當中的一員，就要面臨身處食物鏈的現(xiàn)狀。植物接收來自太陽的陽光并將其轉(zhuǎn)化成自身存活所必需的淀粉，食草動物通過攝取植物來滿足自身的能量需求，而食肉動物又捕食食草動物。這種相互依賴、相互捕食的關系決定了不同物種之間緊密的聯(lián)系。自古以來，站在食物鏈頂端的都是自身能力較強，能夠較好地適應自然界變化的角色。作為通過腦力就達到了食物鏈頂端的物種，人類在整個自然食物鏈系統(tǒng)中起到的作用是不可替代的。但是假如去掉了處于食物鏈頂端的動物，整個生態(tài)環(huán)境不會受到破壞，但是假如去掉了處于生態(tài)系統(tǒng)底端的生物，生態(tài)系統(tǒng)就會受到毀滅性的打擊。因此，人類并不能因為自己是食物鏈頂端的霸者就對底層的生物指手畫腳，而是應當更加珍惜這些生物所起到的作用，通過切身行動來保護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。并且在整個生態(tài)系統(tǒng)中，不同的生物占據(jù)著不同的生態(tài)位，履行著自己在整個生態(tài)系統(tǒng)中的作用。不同的物種之間沒有區(qū)別，在自然界中的重要程度沒有差異，都應當?shù)玫酵鹊闹匾?。只有保證了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，才能讓自然界更好更平穩(wěn)地發(fā)展，確保人類的世代繁衍。生態(tài)系統(tǒng)的最大價值在于，它成就了人。但人并不是生態(tài)系統(tǒng)價值的唯一聚集地，人的價值不可能高過作為整體的生態(tài)系統(tǒng)的價值。這并不是因為生態(tài)系統(tǒng)與人無關，而是因為生態(tài)系統(tǒng)既先于人的產(chǎn)生，又是人不斷繁衍和持續(xù)發(fā)展的沃土。

三、生態(tài)倫理學條件下人學根據(jù)和意義的關系

人類既棲身于社會文化共同體中，也棲身于自然共同體中。因而，一種完整的倫理學不僅需要闡明社會文化共同體的道德價值，說明人際關系中的倫理原則，而且也要闡明自然共同體的道德價值，說明人與自然關系中的倫理原則。但是，迄今為止，倫理學把自己定位于僅僅闡明和處理人與人的關系，而把人與自然的關系排除在自己的視野之外。產(chǎn)生于20世紀70年代的生態(tài)倫理學旨在闡明人與自然之間的道德關系和倫理原則，從而一方面為人類對自然的認同提供倫理依據(jù)和倫理辯護，另一方面也使倫理學走向更加成熟和更加完整的理論形態(tài)。人是自然人，也是社會人。所以，倫理學不只要求闡述時代理論統(tǒng)一體的品德意義，表明人際交往中的關系和規(guī)則，并且要表明自然統(tǒng)一體的品德意義，闡述人與自然聯(lián)系中的規(guī)則。不過，到目前為止，倫理科學暫時只是闡述和解決人際聯(lián)系，卻忽視了人與自然的聯(lián)系。誕生于1970年的生態(tài)倫理學的目的是闡述人和自然間的品德聯(lián)系和關系規(guī)則，進而不僅為人們對自然的認知供應倫理證據(jù)和維護，還使倫理學不斷成長和進步。就此價值而言，生態(tài)倫理學的出現(xiàn)，表示已經(jīng)開始的嶄新的倫理萌芽活動?！叭祟愐恢辈毁澩瑢⒑诜N人當作人，并且友好地善待他們。此類曾經(jīng)被認為非?？尚Φ挠^點當前早已成為現(xiàn)實。目前人類的觀點也許依舊十分夸張：一類恰當?shù)膫惱?，?guī)定人類必須關心一切生物?！鄙鷳B(tài)倫理學嘗試將自身的部分基礎規(guī)則構(gòu)建在生態(tài)科學的前提下，經(jīng)過生態(tài)科學向倫理科學轉(zhuǎn)變來完成倫理科學的性質(zhì)的改革。生態(tài)倫理學賜給非人類生存之內(nèi)的意義，品德權力的客體不再只是人類而是拓寬到人以外的生物和總體生態(tài)體系，挑戰(zhàn)以往的人種核心主流的倫理理念。生態(tài)倫理科學代表著倫理科學的一類“示例變革”，也就是“人種核心主流的關系倫理科學”向“生態(tài)總體主流的物種倫理科學”的改變。以往倫理科學的重點是人際交往，僅僅注重人種，是一類種族自私主流的倫理科學。此類倫理科學不能處理當前應對的大量與威懾非人種生存與變化相關的主題。以往倫理科學的目的是人種效益，是與人種效益有關的倫理科學，因此，它的核心是人際交往。此類倫理科學存在“生物忽視”癥狀（由當前美國生態(tài)倫理科學家代表人物霍爾姆斯·羅爾斯頓提出）。生態(tài)倫理學將倫理客體的范疇從人種拓展到生態(tài)環(huán)境，試圖創(chuàng)建一類既適合人種，也適合總體生態(tài)環(huán)境的倫理科學，用品德來限制人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，注重和關心生物。納什的觀點是：“人類越了解生態(tài)環(huán)境，就會批判那些觀點——生態(tài)環(huán)境以外的場地都是為了服務人種的。人種并不是生態(tài)環(huán)境的主體，而是生態(tài)統(tǒng)一體中的一部分。”生態(tài)倫理科學將人種的身份從生態(tài)統(tǒng)一體的馴服者變化成生態(tài)統(tǒng)一體的一部分，它不只包含著對此統(tǒng)一體中的所有參與者的尊敬，也包含著對生態(tài)統(tǒng)一體自身的尊敬。所以，它是一類自然主流的種族倫理科學。所以生物都代表著生命，從生命的起點開始，它們互相依存，一起構(gòu)成了人類的生命。的確是在此價值上，馬克思將生態(tài)環(huán)境定義為“人以無機形式存在的機體”。以往倫理科學的重點是自然界變化之最大成果的人類自身，而將另外生物甚至自然體系自身視作人類的工具或者奴隸。以往倫理科學將品德意義只是分配給獨立體（生物種類之一的人種或者部分人種），生態(tài)倫理科學而是將品德意義不只是分配給獨立體（包含一切生命的獨立體），而且要分配給自然統(tǒng)一體。它的觀點是總體所具備的品德意義超過它們之中所具備的品德意義。

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收稿日期：2014-12-10

作者簡介：張藝馨（1989-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，從事行政倫理研究。