摘 要：盧卡奇晚年通過對馬克思經(jīng)典著作與西方哲學(xué)的思考，開展了對馬克思哲學(xué)本體論的研究。他以自然存在為前提、以勞動實踐為導(dǎo)向，結(jié)合辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本方法，沿著從自在自然到自為自然的發(fā)展脈絡(luò)，創(chuàng)新了馬克思哲學(xué)形態(tài)，構(gòu)建了一種本體論思想，即社會存在本體論。這一思想堅持了馬克思唯物史觀，重申了馬克思的實踐哲學(xué)，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究新起點。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);勞動實踐;自然存在;社會存在本體論

中圖分類號：B143 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0084-02

對哲學(xué)的研究不可避免地包含著對本體論的爭論，而馬克思哲學(xué)的研究內(nèi)容必然暗含著一種本體論傾向。本體論的構(gòu)建是托起整個馬克思哲學(xué)體系的支柱，是理解馬克思思想的理論出發(fā)點。社會本體論的闡發(fā)體現(xiàn)著哲學(xué)本體范式的轉(zhuǎn)換，即從彼岸到此岸、從經(jīng)驗到超驗的發(fā)展，更是對馬克思哲學(xué)形態(tài)的創(chuàng)新。本文將以勞動實踐為主線，結(jié)合社會存在本體論的相關(guān)概念、自然存在與社會存在的辯證關(guān)系，運用馬克思唯物史觀對盧卡奇的社會存在本體思想做以探析。

一、社會存在本體論的相關(guān)概念溯源

“本體”的研究在古希臘哲學(xué)史上有其淵源，從米利都學(xué)派開始，先哲們就在致力于尋找世界的本原，也就是萬物的基本組成元素，對“本原”的研究是本體論的先聲。本體的闡發(fā)首先以某個具體的物質(zhì)元素為代表，如泰勒斯的“水”、德謨克利特的“原子”論。對本原的探討必然導(dǎo)致存在本體論的產(chǎn)生，巴門尼德提出是以外便無非是，存在之為存在者必一，這就不會有不存在者存在，存在與真理之路同一，能被思想和能存在的是同樣的東西。這是哲學(xué)史上最早用“存在”這一抽象而具有普遍意義的哲學(xué)范疇來規(guī)定現(xiàn)存世界的原理，也為后來本體論的研究確立了基本方向。

在盧卡奇的《社會存在本體論》中，有些關(guān)鍵詞是不能忽略的，如自然存在、社會存在、勞動等。盧卡奇認為“每一種現(xiàn)實（最發(fā)展的現(xiàn)實形式就是社會存在）都是一個過程，在構(gòu)成這種現(xiàn)實的各個整體及相互關(guān)系當中進行的過程。我們知道，存在就是一個自我維持和自我再生的過程?！盵1]787盧卡奇通過類型理論的引入，提出了具有共存性的三大“存在類型”，即無機自然、有機自然、社會存在。自然科學(xué)研究成果表明，地球上最早的存在便是由無機物組成的無機自然，而無機自然發(fā)展到一定階段以后才會出現(xiàn)由有機物構(gòu)成的有機自然，從有機物中產(chǎn)生低級生命再到高級生命的人，人通過實踐活動形成生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成人類社會，即社會存在。自然存在與社會存在有一種共同的物質(zhì)過程，這種物質(zhì)過程即盧卡奇所說的統(tǒng)一體，這種存在形態(tài)的發(fā)展透露了存在本身的共性，也就是說它是從一種存在向另一種存在的轉(zhuǎn)換，而不是由非存在轉(zhuǎn)向存在，從而肯定了存在本體論的意義。社會存在是一種不同于自然存在的高級形態(tài)的存在形式，而正是勞動這一最基本的人類活動使社會存在得以實現(xiàn)，并作為連接自然存在與社會存在的中介，使自由王國能夠在作為其基礎(chǔ)的必然王國中繁榮發(fā)展。

二、盧卡奇社會存在本體論的核心思想

自然存在產(chǎn)生社會存在，但自然存在并不等同于社會存在。盧卡奇認為，不理解統(tǒng)一體內(nèi)的本質(zhì)差別就不能建立真正的本體論。從發(fā)生學(xué)的角度來看，自然存在是社會存在產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，社會存在是自然存在發(fā)展的必然結(jié)果，自然存在與社會存在有著統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而存在本身的秘密深藏在不同存在類型的過程之中，自然存在雖然對社會存在有著不可否認的基礎(chǔ)性意義，但是我們絕不能在自然存在中尋找社會存在，更不能簡單地把自然存在法則搬用到社會存在領(lǐng)域;自然存在屬于辯證唯物主義范疇，而社會存在則屬于歷史唯物主義范疇，社會存在發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性也決定了我們不能用低級形態(tài)的理論去解釋高級形態(tài)的特性，也就是不能用自然存在來解釋說明社會存在。

勞動實踐使社會存在具有“自己的特定規(guī)定性”?！皠趧又械淖匀蝗嘶腿说膶ο蠡粌H表達著一種人對自然的關(guān)系，也表達著一種人對人的關(guān)系?！盵2]在勞動出現(xiàn)以前的無機界與有機界中，存在物并沒有主體與客體的差別，即沒有將一種東西對象化的人的活動，一切的變化發(fā)展都是按照因果關(guān)系來運行的。而在人類出現(xiàn)以后，人類的勞動實踐將存在物對象化，將自身與自然界區(qū)分開來，從而出現(xiàn)了主體與客體的分離，自然存在成為客體，成為人的自由意志活動的對象，成為人勞動改造的對象，因此自然存在的變化發(fā)展不再像以前一樣按照單純的因果關(guān)系來運行。勞動這一人類特有的活動是一種按完成目的設(shè)定的活動，是人們有目的地與自然界進行交換的活動，正如馬克思所說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[3]201社會存在發(fā)展的歷史過程包含著自在存在向自為存在的轉(zhuǎn)變，因而也包含著克服純自然的存在形式而進入人化的社會形式的趨勢，勞動這一目的性的設(shè)定必然會引起自然界因果性的變化，并驅(qū)動著人類社會的發(fā)展?！皠趧影涯康恼摵鸵蚬灾g的以二元論為基礎(chǔ)的、統(tǒng)一的相互關(guān)系引入存在之中，而在產(chǎn)生勞動之前，自然界中只有因果過程。因此，這類由兩方面構(gòu)成的整體，只是在勞動及其社會結(jié)果當中，只有在社會實踐當中，才現(xiàn)實存在著。”[1]11勞動改變了自然存在，并實現(xiàn)了自己的價值。

因果性與價值性規(guī)律導(dǎo)向勞動的目標設(shè)定。勞動目的性首先是一個主動設(shè)定的范疇，它包含設(shè)定的目標以及設(shè)定目標的意識，盧卡奇進一步通過對自然存在與社會存在的相互關(guān)系說明，對勞動實踐的主觀目的性加以論證，否定了它的主觀隨意性。在盧卡奇看來，人類勞動實踐的主觀目的的設(shè)定并不是隨意的，必須以自然因果性為前提條件并符合人類社會的價值導(dǎo)向，必須將自然存在的因果律與社會存在的目的性結(jié)合起來。也就是說，人的主觀目的設(shè)定的前提是認識自然過程的因果過程，進而在此基礎(chǔ)上通過設(shè)定主觀目的以及勞動目標，使我們認識到的因果規(guī)律為我們服務(wù)。目的的設(shè)定取決于人的需求，取決于勞動所帶來的價值，而需求與價值的實現(xiàn)則取決于人類對自然界因果律的把握。相反，如果認為人類勞動實踐的目的論具有主觀隨意性，割裂目的與因果律，就會陷入意志決定論，而對于人類實踐活動來說，也會事與愿違，不能達到預(yù)期的目的。勞動的目的能否實現(xiàn)，最終取決于符合因果必然性的程度，也就是說，歷史發(fā)展是有規(guī)律的，人的實踐勞動是在一定的價值原則的指導(dǎo)下按照自然規(guī)律通過有目的的選擇在歷史發(fā)展過程中的活動，可以說，盧卡奇的上述觀點比較合宜地解決了歷史發(fā)展的規(guī)律性同人的主觀目的性的關(guān)系，“延續(xù)了馬克思勞動目的論設(shè)定的思路，真正實現(xiàn)自然因果性和社會目的性的統(tǒng)一，承認在勞動范圍內(nèi)目的設(shè)定與自然因果性設(shè)定的差異，在確定主體目的性設(shè)定的是第二性的基礎(chǔ)上，承認自然因果性的優(yōu)先地位”[4]，這是對馬克思唯物史觀的科學(xué)闡述。

三、社會存在本體論的理論意義

盧卡奇的社會存在本體論旨在構(gòu)建馬克思思想的哲學(xué)本原，尋找和確定一種研究歷史、社會和人的問題的方法，嘗試對馬克思哲學(xué)的方法論原則做更詳細、更完整、更深刻的概括和總結(jié)，以此來反擊當時的三大學(xué)術(shù)思潮。盧卡奇確立了馬克思哲學(xué)的形而上思想，著力恢復(fù)主體研究在馬克思哲學(xué)中的重要地位，是一種更高層次上的本體論的復(fù)興，其研究社會存在本體論的根本目的是為了立足于一種新的理論出發(fā)點來審視與維護整個馬克思思想。

社會存在本體論重申了實踐理論在馬克思整個思想中的重要地位，指明了馬克思的哲學(xué)是新型的實踐論哲學(xué)而非西方傳統(tǒng)意義上的認識論哲學(xué)。勞動實踐使社會存在得以存在，并使社會存在本體論之于一般存在本體論有了本質(zhì)的區(qū)別。勞動實踐實現(xiàn)了自然、社會與人的統(tǒng)一，它們的統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在發(fā)生學(xué)意義上，而且也貫穿在本體論中，這種統(tǒng)一正是馬克思主義所倡導(dǎo)的，這種社會存在本體論與后來我們所倡導(dǎo)的實踐本體論也存在一定的契合性;社會存在本體論在一定意義上強調(diào)了人的主體性地位，指明了馬克思哲學(xué)十分重視人的自主性、能動性和批判性，而非局限于認識和遵從自然或社會的客觀性、規(guī)律性和必然性，符合馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是針對費爾巴哈的人的本質(zhì)思想提出的。費爾巴哈鄙視實踐，只講人的自然性，不講人的社會屬性，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5]133因此，他理解的世界是直觀的靜止的，他理解的人也只是孤立的單個人所固有的抽象。社會存在本體論強調(diào)人的主體地位、人的能動性，在這一點上繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于人的主體性與社會性思想，社會存在本體論中的自然存在與社會存在的唯物辯證關(guān)系也體現(xiàn)了馬克思的辯證唯物主義思想。社會存在產(chǎn)生于自然存在，兩者有著統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，而勞動又將自然存在的因果律與社會存在的目的設(shè)定連接在一起，即勞動實踐的目的設(shè)定必須以自然界的因果律為前提，它體現(xiàn)了人作為歷史發(fā)展的主體力圖解決自由和必然的統(tǒng)一，與馬克思關(guān)于人類改造自然界與尊重自然界客觀規(guī)律、人的實踐是目的性和手段性的統(tǒng)一的思想相一致，體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一思想。盧卡奇的社會存在本體論將馬克思的歷史唯物主義基本理論與方法融入其中，重新構(gòu)建與解讀馬克思理論體系，是現(xiàn)代馬克思主義理論研究的新成果。

四、結(jié)語

馬克思在其著作中從未表明自己的哲學(xué)的本體以及形態(tài)，也很少使用本體一詞，因而無論以哪種方式，提取哪種本體，都不可能絕對合理地、完整地解讀馬克思思想，更不能全面地把握馬克思哲學(xué)體系。歷史上出現(xiàn)的任何一種偉大思想無不打著時代的烙印，因而都會帶有一種歷史性的偏向。然而，不可否認的是盧卡奇社會存在本體論的學(xué)術(shù)貢獻，它無論對于馬克思哲學(xué)的發(fā)展還是對于整個哲學(xué)范疇本體形態(tài)的轉(zhuǎn)變都具有巨大的推動意義，它為我們深入學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)本質(zhì)提供了一個新的視角，為我們理解馬克思的思想內(nèi)核提供了一個導(dǎo)向性的指引，也為實現(xiàn)整個哲學(xué)本體的重建提供了一種新的哲學(xué)思維模式。

參考文獻：

[1]盧卡奇.關(guān)于社會存在的本體論（上卷）[M].白錫，等譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2]李俊文.盧卡奇的社會存在本體論思想[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2007（2）.

[3]馬克思恩格斯選集：第23卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]劉卓紅.盧卡奇的社會存在本體論與馬克思哲學(xué)[J].馬克思主義研究，2007（2）.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

收稿日期：2014-12-17

作者簡介：楊雅莉（1990-），女，甘肅慶陽人，碩士研究生，從事中國特色社會主義理論與實踐研究。