摘 要：隨著社會的物質(zhì)文明飛速發(fā)展，我們越來越迷失自我，失去道德航標，于是就出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，物質(zhì)愈豐富，幸福感愈低，而無法獲得幸福感的人也越容易失去道德航標，這個問題就會像滾雪球一樣越來越嚴重。所以我們不得不重新開始重視關于幸福的問題，我們開始追問——什么是幸福，怎樣才能獲得幸福，而亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中已經(jīng)對幸福做出了解釋。本文根據(jù)《尼各馬可倫理學》提出了“幸福是一種合于德行的實現(xiàn)活動”以及“幸福是至善”兩個概念，并且從主觀和客觀兩個方面研究如何獲得幸福。旨在全面、深入地了解亞里士多德的幸福觀。

關鍵詞：幸福觀;德行;至善

中圖分類號：B12 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0082-02

一、亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵

亞里士多德幸福觀是基于他關于人性的兩個論斷——“人是理性的動物”以及“人是政治的動物”——而提出的，這里也根據(jù)這兩個論斷提出了關于幸福的兩種解釋。

1.幸福是一種合乎德行的現(xiàn)實活動

首先，根據(jù)亞里士多德關于靈魂的分類，我們把他的德行分為兩類：“一類是理智德行，一類是倫理德行。這兩種德行是不同的，理智德行大多是由教導而生成、培養(yǎng)的;而倫理德行則是由風俗、習慣沿襲而來的?！盵1]25

那么，德行到底是什么呢？“在靈魂中有三者生成，就是感受、潛能和品質(zhì)”[1]32，亞里士多德把感受和潛能都否定了，他認為德行就是一種品質(zhì)，而德行更是這樣的一種品質(zhì)，不僅以它為德行，更加要使它優(yōu)秀。動物不能說是幸福的，正是因為它們沒有理性靈魂，所以它們不可能從事現(xiàn)實活動，而孩子們也不能說是幸福的，因為他們的理智靈魂還未受到教化，他們沒有這樣合于德行的行為，但我們可以說他們有希望獲得幸福。

其次，在了解了德行的概念之后，我們應該著重于現(xiàn)實活動這個關鍵詞。幸福是一種德行與幸福是一種合乎德行的現(xiàn)實活動并不是同一概念，因為在占有和使用中把握幸福，還是在品質(zhì)和現(xiàn)實活動中把握幸福存在很大區(qū)別。我們不能說一個睡著的人或是一個感覺遲鈍的人是幸福的，即使他擁有某種品質(zhì)，可他卻不能做出好的結果。而現(xiàn)實活動不是這樣的，它必然要行動，而且是美好的行動。在亞里士多德看來，“桂冠并不授予冒昧的人和健壯的人，而是授予參加競技的人，只有那些行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良”[1]14。

總之，人的幸福不在于外在的物質(zhì)享受，以及名聲和榮譽的獲得，而是在于使靈魂進行合乎德行的活動。

2.幸福是至善，是人生的終極目的

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》的開篇中就指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人說，所有事物都以善為目的”[1]1。由此可見，亞里士多德想從目的論方面來討論善。

他首先批判了柏拉圖關于“善”的理念：善不是派生于萬物之前、獨立自存的東西，不存在那個被一切事物分有的善，亞里士多德探求的善是能為人所實行和取得的善，他把善定義為“一者就其自身就是善，另者則通過它們而達到善”[1]8。我們可以說快樂、榮譽這些就是善，也可以說使人健康的醫(yī)術是一種善，建造房屋的技能是一種善。不過，在不同的技術中，我們追求的善也是不同的，那什么才是最后的、共同追求的善呢？亞里士多德給出了這樣的答案，只有那種為了使自身更完滿而選取的東西才是最后的善，即至善。而在亞里士多德看來，自足就可以說是這種至善，那么自足又是什么呢？“自足就是無待而有，它是生活變得愉快，不感匱乏。這也就是我們所說的幸福”[1]11。于是，我們可以得出這樣的結論，幸福就是至善。

其次，亞里士多德認為，一個人獲得的善值得嘉獎，而一個城邦獲得的善更加榮耀，他在《政治學》中寫道：“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福是善德的實現(xiàn)，也是善德的極致。”[2]370既然一切社會團體都是以善為目的，那城邦作為社會團體中最高而且包含最廣的一種，它所求的善德一定也是最高而最廣的。而我們所說的幸福應該是一種無待而有，使生活變得愉快，不感匱乏的自足的城邦生活。因為“人是政治的動物”，人必須生活在城邦中才能夠自足，也只有在城邦生活中才能培養(yǎng)、完善德行，使人獲得幸福。所以從“人是政治的動物”，亞里士多德把對幸福的理解放在了一個更為廣闊的公共生活視域中來理解，個人追求幸福的過程離不開人與人之間的友愛，離不開公正的城邦制度。

總之，“世上一切學問和技術，其終極目的各有一善;政治學術本來就是一切學問中最重要的學術，其終極目的正是大家所最重視的善德，也就是人間的至善”[2]152。

二、亞里士多德幸福觀實現(xiàn)的條件

亞里士多德幸福觀的實現(xiàn)條件可以分為客觀和主觀兩個方面，客觀條件也就是亞里士多德所說的外在的善，這種外在的善是包括朋友、財富、社會地位，也包括城邦生活的體制等等，大體可以歸為兩種，就是公正的體制和友愛。當我們具備了獲得幸福的外在條件之后，我們應該向內(nèi)尋求，探究一下我們應該怎么做才能獲得幸福。亞里士多德把它分為兩種路徑，一種是針對一般人的遵循中道原則，另一種是對于少數(shù)智者和圣人而言的，進行思辨的生活。

1.客觀條件：公正的體制與友愛

第一，亞里士多德指出“所謂公正，一切人都認為是一種由之而做出公正的事情來的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)，人們行為公正和想要做公正的事情”[1]92。公正又可以分為分配的公正、回報的公正和矯正的公正。分配的公正是自愿地同另一個人或更多的人分享共同福利方面的公正;回報的公正是自愿的私人交往和公民交往中受惠一方履行回報責任的公正;矯正的正義是在私人的和公民間的不自愿的交往中對已發(fā)生的對一方的損害進行補償?shù)墓?。上述的都是具體的正義，還存在一種總體的正義，這種正義要通過法律來維護公民的共同利益。

公正與友愛都有三種形式，就是家庭中的公正與友愛，兄弟和伙伴間的公正和友愛，公民之間的公正和友愛。一個社會只有家庭和睦，兄友弟恭，伙伴之間相親相愛，公民之間遵循道德和法律共同生活，這樣的社會才可能使人得到幸福。亞里士多德認為，公正是優(yōu)良城邦政體的核心，而最能體現(xiàn)城邦正義的政體，就是混合平民政體與寡頭政體，建立以中產(chǎn)階級為基礎的混合政體。而在這樣一個社會中更有利于人們追求幸福。

亞里士多德指出“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰恰正是樹立社會秩序的基礎”[1]139。而人們要想追求至善，追求幸福，就必須先建立一個穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境。在這樣的社會中，每個公民擁有中等的財富，享受平等的政治、教育、就業(yè)、醫(yī)療等權利，每個公民都可以自由地參加城邦政治生活，在如此公正的體制之下，每個公民擁有足夠而平等的外在的善，我們說雙拳難敵四腿，想要獲得幸福當然要借助這些外在的善。而這樣的社會正是需要公正、正義為引導，公正是個人幸福的保障。

第二，友愛是實現(xiàn)幸福的一個必要因素。“一切友誼都或者由于善而存在，或者由于快樂或有用而存在，不論它是總體的還是友好者個人的，都有某種類似之點。所以說一切都寓于這種友誼之中，因為友誼都是類似的?？傮w上的善就是總體上的快樂，它們是最為可愛的東西。只有在這些善良的人們中，友愛和友誼才是最大和最善的”[1]167。

那友愛是什么呢？“友愛就是某種德行，或者是富有德行的事物，或者說是對生活所必需的東西，誰也不愿意去過那種應有盡有而獨缺朋友的生活”[1]163。友愛也可以分為三類：善的友愛，快樂的友愛以及實用的友愛。善的友愛是指因為對方自身的原因而希望他好，希望兩人是因為彼此的善或有點而相互吸引的，這種友愛是不易受離間，完善的友愛?？鞓返挠褠凼且驗殡p方相似的東西較多，不大相互計較而吸引對方的友愛。實用的友愛是指因需求和利益結交，關系脆弱的友愛，一旦利益關系破裂就會立即解體，并且互相抱怨、指責、傷害。

在所有的外在的善中，朋友是最大的外在的善。如果認為幸福的人既然具備了一切的善，就不再需要朋友了，這就錯了，我們只有通過友愛的人際關系，才能更好地處理城邦生活中的事物，形成一種和諧的社會氛圍，反之這種和諧的社會氛圍也會利于我們追求幸福。

2.主觀條件：遵循中道原則和追求思辨的生活

亞里士多德針對普通人和智者提出兩種獲得幸福的方式。

首先，對于普通人來說，亞里士多德認為，對于一切行為處事，我們只有遵循中道原則才能獲得幸福。讓我們來考察這樣一個問題，什么是中道原則？一些道德規(guī)范自然地要被過度和不及所破壞。比如我們鍛煉過多或過少都會損害體力，過多的飲食和過少的飲食都會損害健康，只有適度才能造成健康，并增進和保持他們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德行，更是如此。一切的逃避，一切的害怕，什么也不敢堅持只會變成懦夫。反之，過度的莽撞也會使人變成莽漢。所有這些事例都是為證明，節(jié)制和勇敢這些德行是被過度和不及所破壞，而為中道所保存。中道原則被亞里士多德總結為兩條：第一，要努力避開那個與適度品質(zhì)最對立的極端;第二，要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情，然后把自己拉向相反的方向。

一切有識之士都在避免過多或過少，而內(nèi)尋求中間和選取中間，這種中間當然不是事物的中間，而是指我們的中間。在亞里士多德看來，“德行就是中間性，中庸就是最高的善和極端的美”[1]34。

其次，對于圣人、智者來說，思辨的生活才能帶來最大的幸福。亞里士多德認為思辨活動是所有合乎德行的現(xiàn)實活動中最神圣的部分，他將思辨的生活看作是第一幸福，將合于其他德行的生活看作是第二幸福。因為，第一，在我們的靈魂中，理智是最高貴、最神圣的，而沉思就是理性中最高的部分，因為沉思擁有驚人的快樂，并且純凈、持久。第二，思辨本身就是一種善。上文中把善分為兩類，像思辨、快樂、榮譽都是第一種善，但它們之間也是有區(qū)別的，苗力田先生說過，“在屬人的事物中，人們所公認的始點是幸福，而大多數(shù)人認為，生活優(yōu)越，行為優(yōu)良，就是幸福，不同的生活方式有不同的幸福。享樂者認為快樂就是幸福，好名者認為榮譽就是幸福，快樂和榮譽雖然都是可選擇的目的，但都是自身以外的他物，唯有思辨生活才是為自身的選擇，才是不累于他物的最大幸福。”[3]第三，思辨者擁有最自足的生活。他們沒有物質(zhì)生活的干擾，擁有中等的財富，閑暇的時光，從事沉思的活動，過著這種生活的無疑是最幸福的人。第四，亞里士多德用神來證明思辨的生活是最幸福的，“神的生活則全部都是至福。至于人則以自己所具有的思辨活動而享有幸福。其他動物沒有幸福，因為他們?nèi)环钟兴急?。凡是思辨所及之處就有幸福，哪些人的思辨越多，他們所享有的幸福也就越大，不是出于偶然而合乎思辨，因為思辨就其自身就是榮耀”[1]227。

但是擁有這樣思辨生活的人畢竟是少數(shù)，因為它要具備的外在的善是最自足的，而自身也有完滿的德行，這些智者必須擁有閑暇的時間來沉思，才有可能獲得這世間最大的幸福。對于大多數(shù)人而言，只要運用正確的中道原則在現(xiàn)實活動中，不做過度和不及的事，使自身的德行趨于中道，也能夠獲得幸福。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].苗力田，譯.中國人民大學出版社，2003.

[2]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京：商務印書館，2009.

[3]苗力田.思辨是最大的幸福[J].哲學研究，1998（12）：2.

收稿日期：2014-12-22

作者簡介：周云（1990-），女，江蘇昆山人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究。