摘 要：恩斯特·布洛赫在“尚未存在的存在論”的基礎(chǔ)上提出了希望的原理，闡明這種希望是一種具體的烏托邦，表征了一種通過實踐面向未來超越現(xiàn)實的內(nèi)在趨向。正是在此意義上，我們試圖將“中國夢”的理念置于希望哲學的理論視域中予以重構(gòu)，力圖凸顯“中國夢”本質(zhì)上是我們在曾是、所是、將是的三重在世性中對未來的描繪，是期待意識迅速捕捉到了過去維度中未實現(xiàn)的解放潛能、現(xiàn)實維度中的潛在和趨向以及未來維度中可能實現(xiàn)的希望的統(tǒng)一呈現(xiàn)，從而堅定我們在希望感召下通過實踐實現(xiàn)中國夢的信心與信念。

關(guān)鍵詞：希望;中國夢;實踐

中圖分類號：B15 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0079-03

布洛赫從“尚未存在的存在論”出發(fā)研究希望，他認為希望是一種不斷處于生成過程中的東西，因而作為希望主體的人也是一種一直未完成的存在。“在”始終處于一種發(fā)展過程中，也就是說我們所擁有的“現(xiàn)存”卻是我們始終不能占有的東西，因而“在”會使人產(chǎn)生沖動，這種沖動會使人產(chǎn)生向前性的思考即布洛赫所提出的“預(yù)先推定意識”，這種意識首先作為現(xiàn)象呈現(xiàn)在人的腦海之中，隨著人反復(fù)的思考使之變成希望而得以正確的表述?！爸袊鴫簟笔穷A(yù)先推定的“尚未形成的東西”，是對既成現(xiàn)實的預(yù)先超越，是希望在文明進步中的現(xiàn)實表述。具體來說，“中國夢”本身是我們在曾是、所是、將是的三重在世性中對未來的描繪，是期待意識迅速捕捉到了過去維度中未實現(xiàn)的解放潛能，現(xiàn)實維度中的潛在和趨向，未來維度中可能實現(xiàn)的希望的統(tǒng)一呈現(xiàn)。它描繪出未來的自由王國，立足于人類從事創(chuàng)造世界的生產(chǎn)實踐之中。這種實踐生成人的同時也創(chuàng)造出了“更好的生活”與“更好的世界”，從這種意義上講，“中國夢”就是一種希望哲學。

一、潛能：希望哲學視角下“中國夢”的緣起

布洛赫把人的基本需要作為希望哲學研究的內(nèi)容，他從客觀世界出發(fā)，從人類學的角度揭示出了“饑餓”是人類最根本的內(nèi)在沖動，人類從滿足饑餓的愿望中產(chǎn)生出希望。布洛赫認為人類正是以這種內(nèi)在需要的驅(qū)動作為希望的起點，不斷地使具體的烏托邦通過實踐活動變成現(xiàn)實，從而推動著歷史車輪的向前發(fā)展。布洛赫所強調(diào)的希望不是一種簡單的情緒宣泄，而是人不可分離的生存狀態(tài)。布洛赫認為：“希望的主體和本質(zhì)是人，只有人在需要驅(qū)動下的內(nèi)在期待意識即主觀希望與指向一種客觀實在的可能性發(fā)生關(guān)聯(lián)時才是一種真正意義上的希望?！盵1]

從明朝中期到后來的鴉片戰(zhàn)爭，中國經(jīng)歷了三百多年的閉關(guān)自守，這種不與外界交流的狀態(tài)，漸漸把中國變成了一個貧窮落后、愚昧無知的國度，特別是鴉片戰(zhàn)爭以來的列強凌辱，更加劇了中國人民的苦難?？释腥A民族復(fù)興的強烈愿望，猶如一粒粒種子在受到折磨與煎熬的中國人的內(nèi)心潛滋暗長。無數(shù)中華兒女受現(xiàn)實中匱乏的驅(qū)動漸次覺醒，民族復(fù)興的希望開始鋪就和繪制“中國夢”的歷史畫卷。但事實上，初始階段的“夢”僅僅走在一條找不到出口的路上。孫中山先生推翻了滿清王朝的黑暗統(tǒng)治，讓“振興中華”深入人心，但他并沒有找到這個“夢”的真正出口。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)人民依靠人民開始了真正的革命與探索，讓中國完成了從走投無路到實現(xiàn)民族復(fù)興的華麗轉(zhuǎn)身，使得夢想在光明的引導(dǎo)下找到現(xiàn)實的出口。如今的中國正處在努力完成兩個一百年奮斗目標的攻堅階段，雖然人們的生活水平不斷得到提高，但社會轉(zhuǎn)型與改革發(fā)展中還存在著諸多難題亟待解決，正是這些問題催生了中國人在困惑中尋求突破和超越的期待意識，它成就著“中國夢”實現(xiàn)新的歷史篇章。

二、趨向：希望哲理下“中國夢”的內(nèi)涵

希望的哲理旨在反對一切脫離客觀存在的抽象的烏托邦，對布洛赫來說，“馬克思主義并非不是烏托邦，而是具體的烏托邦的創(chuàng)見。”[2]這種具體的烏托邦貫穿于歷史的始終，是基于對現(xiàn)實世界的不滿而產(chǎn)生的一種主觀的期盼，與空想劃清了界限，代表一種對現(xiàn)存的超越與批判。布洛赫認為：“馬克思主義哲學除了懂得活著的、尚未得到補償?shù)倪^去之外，根本不知道任何別的過去。”[3]10它使人們相信未來，讓未來指向豐富的可能性，并提供實現(xiàn)豐富多彩夢的方法，就是要借助于力量，不是借助于背信棄義的胡謅，而是借助于艱苦的實驗性的勞動去實現(xiàn)?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)完全體現(xiàn)出了布洛赫的希望哲學原理。

首先“中國夢”不是存在于現(xiàn)存的事物之中，而是存在于未來的事物之中的。習近平同志提出實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢”，用社會主義現(xiàn)代化建設(shè)托起中國的和平崛起，這是對“活著的尚未得到補償?shù)倪^去”的揚棄，是在繼承歷史中尋求復(fù)興的社會發(fā)展理念、憑借一種永不滿足現(xiàn)狀的精神狀態(tài)而產(chǎn)生的對更美好社會生活的向往意識。這種源于歷史與現(xiàn)實張力關(guān)系的變革意識雖未成為事實，但不排除在不遠的將來，通過不懈的奮斗與追求，不斷創(chuàng)造出成就理想與愿望的現(xiàn)實可能。“中國夢”作為一種期待意識，它具有廣泛堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它聚焦于未來，激發(fā)著人們的內(nèi)在動力，促使其不斷地進行嘗試性的實踐活動，勇敢地向理想之國邁進。

其次，“中國夢”不是確定不移的事實，而是被中介了的存在?！爸袊鴫簟本拖癫悸搴罩赋龅哪菢颖Ａ糁Y(jié)局的不確定性，也有“失望”的可能?！爸袊鴫簟弊鳛橐环N“尚未存在的存在”處在發(fā)展與生成的過程中，這個過程的狀況系于中國的基本國情、社會的主要矛盾、變化的國際關(guān)系等多重而復(fù)雜的客觀因素。當前中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式還不完善，在國際社會大背景下還面臨著諸多的風險與挑戰(zhàn)，社會生活領(lǐng)域還存在著多發(fā)易發(fā)的各種矛盾與沖突，這些問題處理不當都有可能讓主體產(chǎn)生失望的情緒。而“失望”無所制約的肆意彌漫，終會將“希望”稀釋淡忘，因此，“中國夢”踐行的道路上必然伴隨著挑戰(zhàn)與風險，用中國智慧解決中國問題，用中國精神凝聚中國力量是成功的重要保障。

再次，“中國夢”是革命與解放的表達，是復(fù)歸人的權(quán)利與尊嚴的莊嚴承諾。它的提出就是要消除異化，實現(xiàn)人類真正的自由與解放。布洛赫所提出的具體的烏托邦，就是人們致力于實現(xiàn)更美好生活夢想的希望，這種希望促使人們用實際行動反抗一切壓迫與剝削，是一種不斷地追求自身的解放和自由的宣誓?！爸袊鴫簟卑讶嗣褡鳛閷崿F(xiàn)的主體，來自于人們不滿足現(xiàn)存的狀態(tài)的渴望，不斷刺激人們通過實踐活動不斷消除現(xiàn)存中的不合理與不安定的因素，把希望的國度變成現(xiàn)實的存在。這樣在主體與客體持續(xù)的相互作用中，人的本質(zhì)最終將得到完全的解放，實現(xiàn)主、客體的和諧與統(tǒng)一。回顧過去審視現(xiàn)在，從新中國的成立到改革開放再到全面建成小康社會，“中國夢”都是圍繞著不斷提高人民生活水平、實現(xiàn)人民當家做主而展開的，人的自由和全面發(fā)展是“中國夢”實現(xiàn)的題中應(yīng)有之義。

三、可能：“希望”的“夢”何以成真

實現(xiàn)希望的過程就是人類自身把握自然、社會、人自身不斷“生成”的過程。換句話說，“中國夢”的實現(xiàn)不僅成就了國家、民族層面價值目標的實現(xiàn)，更是每一個中國人個人之夢的“生成”與實現(xiàn)過程，是每一個中國人把握自身與自然、社會和諧統(tǒng)一、共生共榮的過程。因此，實現(xiàn)“中國夢”不僅需要把握過去的歷史與現(xiàn)存的狀態(tài)，還需要不斷地對“主體”進行啟迪和引導(dǎo)，通過創(chuàng)造新條件，不斷實現(xiàn)具體烏托邦的因素，努力創(chuàng)造內(nèi)置于“中國夢”的新的存在，實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一，有意識地去實現(xiàn)無意識的意向與趨勢。

首先，在“中國夢”的認知上，布洛赫在書中寫到“希望的歷史內(nèi)容首先體現(xiàn)在想象之中，并在現(xiàn)實判斷中百科全書式地得到研究，而這一歷史內(nèi)容把人的文化與自身具體的烏托邦的視域聯(lián)系起來。借助于這一認識，已知的希望這一復(fù)合詞便作為理性中的期待情緒、作為期待情緒中的理性從事工作?！盵3]163布洛赫指出希望要得到充分的認知并與具體現(xiàn)存結(jié)合起來，這種認知或意識形態(tài)需要得到最清晰的展示，才能使希望變成一種理性的情緒融入人的身體促使人們進行實踐。所以，我們要實現(xiàn)“中國夢”，就必須加強意識形態(tài)的宣傳與建設(shè)，把“中國夢”這種意識深入到每個人的心中，讓“已知的希望”變得更加的強烈，讓中華兒女追求幸福生活的愿望從一種朝思暮想的期待幻化成為深沉的理性思維，這樣我們的社會才會更加和諧與安定，才能促進社會主義的進步發(fā)展。布洛赫還指出，人的期待意識具有未來實現(xiàn)的可能性，只有懷著對這種可能性的堅定意志，并朝向這種可能實現(xiàn)的希望領(lǐng)域不斷前進，那么終有一天希望主體存在的真實性及人類歷史的巨大進步才能得以最耀眼的彰顯。當然，作為一種潛在的希望意識，“中國夢”是基于現(xiàn)實存在，又指向尚未形成的客觀現(xiàn)實的。意識和實踐主體是人，只有人擁有朝著這種具有可能性的領(lǐng)域積極進取的強烈意識，才能最大限度地發(fā)揮自身潛能，促進“中國夢”的早日實現(xiàn)。

其次，在“中國夢”的踐行中，一是要做好本職工作，戒掉工作中出現(xiàn)的輕浮與懶惰。做好本職工作就是無意識地實現(xiàn)“中國夢”，只有不斷地進行實踐才能證明自身的價值，個人自身價值的實現(xiàn)總和必然推動“中國夢”的實現(xiàn)進程。另外，在做好本職工作的同時要始終把社會主義初級階段這個最大國情和最大實際銘記在心，既不妄自菲薄無所作為，也不妄自尊大驕傲自滿，用勤勤懇懇、腳踏實地的精神追夢圓夢。二是勇于面對與解決“中國夢”實現(xiàn)進程中出現(xiàn)的困難與阻力?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)一定程度上保留著過程的不確定性，那是因為希望的真理在包含信心的同時也無可選擇地面對著危險。只有將“中國夢”最終轉(zhuǎn)換為一種面對艱難與選擇的戰(zhàn)斗情緒，始終高揚信念的旗幟，始終信任與堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，用無比的政治勇氣、堅定的政治覺悟和靈活的政治智慧才能掃清前進道路上的重重阻礙。三是善于超越，希望本身就代表著一種不斷超越現(xiàn)實的精神?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)不是一個結(jié)果，而是一個不斷超越的過程。在十三億人口的國家中，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共同富裕不是一件容易的事，我們要面對的是前所未有的新事物與新問題。雖然我們的探索已初見成效，但追夢圓夢的步伐卻不能停歇，面對無法預(yù)知的種種曲折困難，始終保持一種不滿足于現(xiàn)存狀態(tài)的超越精神，以實干與創(chuàng)新的堅實腳步度量出一條實現(xiàn)夢想的康莊大道。

最后，“中國夢”的實現(xiàn)關(guān)鍵取決于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國歷史的選擇，它已經(jīng)與中華民族的命運融為了一體。布洛赫指出“向前的目光不是模糊不清的，而是愛挑剔的。這種目光要求一種健全的預(yù)感，即使處于地下室，這種預(yù)感也不是遲鈍的。向前的目光越是明亮地被意識到，他就越是變得炯炯有神?！盵3]157-160中國共產(chǎn)黨正是擁有了這種黨性，才能帶領(lǐng)中國人民在最危急的關(guān)頭找到了“中國夢”的真正出口，找到了前進的方向，更找到了一條通向夢想彼岸的正確航道，那就是中國特色社會主義道路，它讓即將失去希望的中國人看到了未來的光亮，重新?lián)碛辛藢崿F(xiàn)了民族復(fù)興與崛起的勇氣?？v然離宏偉目標的實現(xiàn)越來越近，我們更要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定走中國特色社會主義道路的自信，這樣我們的目光才不會散亂，我們才能更加深切而清晰地感知一種向前力量，這種力量讓中華民族更加團結(jié)，讓十三億人夢想的實現(xiàn)更為腳踏實地。在歷史與現(xiàn)實的張力中，我們明晰了中國特色社會主義理論是引導(dǎo)中國人民實現(xiàn)“中國夢”的堅實思想基礎(chǔ)，是“希望”之船乘風破浪勇往直前的原動力，正如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵4]夢想的實現(xiàn)需要認清道路、凝聚共識，更需要制度的創(chuàng)新與保障。中國特色社會主義制度是“中國夢”實現(xiàn)過程中的制度保障，它通過健全的制度設(shè)計與完善的規(guī)則謀劃，為希望航船的平穩(wěn)遠航保駕護航。只要制度的天平不會傾斜，即使前行的道路充滿坎坷，圓夢的航船偶有顛簸，我們?nèi)匀豢梢詧远ㄏ嘈?，希望的航船不會傾覆，夢想終會實現(xiàn)。

布洛赫的希望哲學提供給了人類認識自身理想與希望的思想方法，開掘了人類內(nèi)在希望的巨大能量，讓人意識到可以憑借希望的翅膀在過去潛能、現(xiàn)實趨向與未來可能中不斷完成自身的超越，實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展?！爸袊鴫簟本褪沁@種希望的代名詞，它使全國各族人民在堅持中國特色社會主義的正確道路上，不斷增強了民族自信心、自豪感，讓中華兒女煥發(fā)了昂揚的斗志和不竭的動力，勤勞的中國人民正在用腳踏實地奮斗一步步達致夢想實現(xiàn)的彼岸。

參考文獻：

[1]杜敏.布洛赫希望哲學視野下的“中國夢”解讀[J].山東行政學院學報，2013（4）：14.

[2]夢海.我們渴望生活：恩斯特·布洛赫與希望的原理[J].哲學研究，2007（6）：8.

[3][德]恩斯特·布洛赫.希望的原理：第1卷[M].上海：上海譯文出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

收稿日期：2014-12-01

作者簡介：劉曉欣（1976-），男，河南安陽人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事社會政治哲學研究;宋雅朕（1991-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。