摘 要：在當(dāng)代全球化背景下，在我國(guó)哲學(xué)理論界出現(xiàn)了經(jīng)典馬克思主義、教科書(shū)馬克思主義、西方馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義等多種理論形態(tài)并存的局面。研究和理解這種多元化趨勢(shì)，重構(gòu)各種理論形態(tài)之間的關(guān)系，擺脫彼此拒斥的局面，使之展開(kāi)對(duì)話與交流，對(duì)我國(guó)的馬克思主義教育，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐有著重大的指導(dǎo)意義。中央在十七屆六中全會(huì)上提出關(guān)于深化文化體制改革的決定，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化。在此時(shí)代情境下，深入研究馬克思主義多元化的影響及其對(duì)策，更具有時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;多元化;經(jīng)典馬克思主義;西方馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0042-02

一、馬克思主義多元化的含義

馬克思主義多元化，就是指在當(dāng)代全球化背景下，在我國(guó)哲學(xué)理論界出現(xiàn)的經(jīng)典馬克思主義、教科書(shū)馬克思主義、西方馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義，以及講壇哲學(xué)等多種理論形態(tài)并存的局面。研究和理解這種多元化趨勢(shì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育有著深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1.經(jīng)典馬克思主義或者“原典馬克思主義”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義是指馬克思的馬克思主義;詹姆斯·奧康納認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義是指馬克思和恩格斯的馬克思主義。本文我們使用這一術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)馬克思的馬克思主義，意即經(jīng)典馬克思主義就是指馬克思本人的馬克思主義。

2.馬克思主義教科書(shū)體系，一般包括兩層含義，一是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系，二是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)教科書(shū)體系直接來(lái)源于蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系。但是也不完全相同。我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系基本上按照蘇聯(lián)板塊結(jié)構(gòu)體系，不同之處在于，在組成體系的具體內(nèi)容上，將毛澤東的哲學(xué)思想看成是馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，并在具體論述基本原理和范疇時(shí)，把毛澤東的相關(guān)論述與思想適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充進(jìn)去。

因此，一提到馬克思主義哲學(xué)，我們就自然而然地聯(lián)想到被我們稱(chēng)之為馬克思主義哲學(xué)原理或辯證唯物主義與歷史唯物主義的教科書(shū)。其基本內(nèi)容就是物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)反作用于物質(zhì)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的辯證關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等基本規(guī)律和相關(guān)范疇交錯(cuò)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)合理、思維縝密、論證有序的科學(xué)體系。我們通常把這種體系稱(chēng)之為教科書(shū)體系。

3.西方馬克思主義，1989年出版的徐崇溫先生的《“西方馬克思主義”論叢》中把西方馬克思主義表述為“‘西方馬克思主義’是西方革命失敗的產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在俄國(guó)取勝后，從1918年到1923年間，在德國(guó)、匈牙利、奧地利等西方國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卻相繼失敗了。在這種歷史背景下，在共產(chǎn)國(guó)際所屬的一些西方國(guó)家黨內(nèi)，出現(xiàn)了一股新的思潮，從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面批評(píng)共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的內(nèi)外政策。在政治方面，它在對(duì)現(xiàn)代資本主義分析和社會(huì)主義展望上，在革命的戰(zhàn)略和策略等問(wèn)題上，提出了不同于列寧主義的見(jiàn)解，在哲學(xué)方面，它提出了不同于恩格斯、列寧的辯證唯物主義和歷史唯物主義的見(jiàn)解，而主張按照現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些唯心主義流派，首先是黑格爾主義的精神，以后還有弗洛伊德主義、存在主義、新實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義以及分析哲學(xué)的精神，去解釋和發(fā)揮馬克思主義，以‘重新發(fā)現(xiàn)’馬克思原來(lái)的設(shè)計(jì)?！?/p>

4.馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。概括地說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)又使中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中國(guó)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國(guó)馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

二、馬克思主義多元化對(duì)我國(guó)馬克思主義教育的影響

1.多元化的理論體系分散了馬克思主義教育的精力和研究重點(diǎn)。作為馬克思主義教育，應(yīng)該把更多的精力放在經(jīng)典馬克思主義的教育和研究上。但是目前的現(xiàn)狀是對(duì)經(jīng)典馬克思主義和文本馬克思主義的研究相對(duì)較少，更多的是按照教科書(shū)體系，把馬克思主義看作是無(wú)所不包的，所用的一些教材和參考書(shū)也是按照教科書(shū)體系編撰的。從而使馬克思主義失去了其本真的面目。

2.教科書(shū)體系對(duì)我國(guó)馬克思主義教育形成了長(zhǎng)期的束縛和框架限制。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和原生形態(tài)，它既不是傳統(tǒng)的本體論，也不是封閉的理論體系，而是在關(guān)于社會(huì)歷史的基礎(chǔ)、本質(zhì)和規(guī)律這個(gè)理論內(nèi)核制約下的開(kāi)放的理論形態(tài)。這個(gè)理論形態(tài)不僅是一種立場(chǎng)和觀點(diǎn)，同時(shí)也是一種方法。隨著現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的進(jìn)展，馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)是應(yīng)該能夠得到調(diào)整和修改的。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的系統(tǒng)見(jiàn)解，但這種系統(tǒng)性和把它編纂成一個(gè)進(jìn)行宣講的體系有著重大的差別，而正是這種編造體系即教科書(shū)體系的嘗試絕對(duì)化了馬克思主義哲學(xué)的原生形態(tài)，使馬克思主義被完全意識(shí)形態(tài)化了，從而削減了它對(duì)現(xiàn)實(shí)的靈敏反應(yīng)。

三、時(shí)代背景下的建議

1.馬克思主義教育必須告別教科書(shū)體系，以辯證批判的精神著眼于經(jīng)典馬克思主義原著。必須告別教科書(shū)體系，返回到馬克思主義的原生形態(tài)，以批判的形式重新切入時(shí)代的深處，緊緊把握時(shí)代的脈搏，并對(duì)重大的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題做出自己的解答。隨著時(shí)代和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，我們所堅(jiān)持的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論必將閃爍出更加鮮明的時(shí)代精神。馬克思主義教育必須要看到盡管當(dāng)前的世界格局和人們現(xiàn)實(shí)的生活狀況與馬克思生活的時(shí)代無(wú)論在表象上還是內(nèi)容上都發(fā)生了翻天覆地的變化，但我們堅(jiān)持認(rèn)為，以當(dāng)代實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類(lèi)解放為最終目標(biāo)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證的批判才是馬克思主義的本質(zhì)。因此，馬克思主義仍然是也必將長(zhǎng)期是有效指導(dǎo)人們實(shí)踐的思想和理論武器。由此必須強(qiáng)調(diào)馬克思的原著和文本，從其文本中進(jìn)一步挖掘其深刻的內(nèi)涵和原意。以“走進(jìn)馬克思”和“回到馬克思”的純粹學(xué)術(shù)精神研究馬克思主義。只有敢于突破傳統(tǒng)教科書(shū)體系的框架，著眼于把握馬克思學(xué)說(shuō)的本真精神，向經(jīng)典馬克思主義的回歸才是現(xiàn)實(shí)的。

但是，我們也應(yīng)看到，經(jīng)典馬克思主義畢竟是19世紀(jì)的產(chǎn)物，其境遇、各種狀況都發(fā)生了巨大的變化。因此，我們也不能一味地追求向馬克思主義復(fù)歸，而應(yīng)當(dāng)以時(shí)代為主線，不能脫離時(shí)代，脫離實(shí)際，在具體的教育實(shí)踐中，為經(jīng)典馬克思主義植入中國(guó)特色、時(shí)代特色、民族特色。

同時(shí)，我們也不能完全否定和拋棄傳統(tǒng)教科書(shū)體系，應(yīng)該看到其起到的一定的積極作用，畢竟是人類(lèi)歷史上第一次使哲學(xué)科學(xué)化的偉大嘗試，為科學(xué)的哲學(xué)打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)馬克思主義哲學(xué)的普及和傳播起了不可估量的作用，在中國(guó)革命和建設(shè)中曾有過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。

因此，我們迫切需要形成一種基本的對(duì)待教科書(shū)體系的共識(shí)，以便更具建設(shè)性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)體系改革的歷史進(jìn)程。

2.馬克思主義教育必須突破意識(shí)形態(tài)的束縛，從豐厚的學(xué)術(shù)層面研究西方馬克思主義的價(jià)值。如何看待資本主義的民主，在東方如何發(fā)展民主？如何看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其資本主義、社會(huì)主義之間的關(guān)系？這兩大理論焦點(diǎn)是西方馬克思主義者與經(jīng)典馬克思主義者之間的百年?duì)巿?zhí)。在馬克思主義教育中，我們要擯棄意識(shí)形態(tài)的束縛，敢于介紹和進(jìn)一步研究挖掘西方馬克思主義成因的理論內(nèi)涵，討論不同意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的異同。努力消除理論的懦弱、克服自身的矛盾與淺薄、當(dāng)作一種學(xué)術(shù)而不是意識(shí)形態(tài)、賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代精神、建立對(duì)話放棄對(duì)立。畢竟不同體系之間不是對(duì)抗性的關(guān)系而是可以相互補(bǔ)充的。博采眾長(zhǎng)，集思廣益，使之更能適合今天實(shí)踐的需要。

實(shí)現(xiàn)西方馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義的重構(gòu)、對(duì)話與交流，是新時(shí)期哲學(xué)研究迫切需要探討與解決的問(wèn)題。在二者的分歧中努力尋找契合點(diǎn)，架構(gòu)新型的關(guān)系，以期加以深入的研究，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供更有價(jià)值的參考與借鑒。

同時(shí)，應(yīng)該清醒地看到，西方馬克思主義畢竟是西方的一種社會(huì)思潮，與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)別，我們必須要看到其消極的一面，以便加以批判，在批判中借鑒，在借鑒的同時(shí)進(jìn)一步批判。

3.在實(shí)踐中貫徹中國(guó)化馬克思主義，將原理與實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)性、應(yīng)用性。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，確保文化改革發(fā)展沿著正確的道路前進(jìn)。

我們研究馬克思主義，就是為了把馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，與時(shí)代的發(fā)展和變化相結(jié)合，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中充實(shí)豐富馬克思主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。并把馬克思主義變成廣大民眾所熟悉的理論形式和內(nèi)容，加以推廣普及，實(shí)現(xiàn)其大眾化。

在馬克思主義中國(guó)化的范式下著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固共同思想道德基礎(chǔ)。這就要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征、人民愿望，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

在馬克思主義的研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，嚴(yán)防任何打著馬克思主義的旗號(hào)，實(shí)現(xiàn)去馬克思主義化。

四、結(jié)論

在馬克思主義多元化的背景下，教育界要摒棄各種束縛，使各種理論形態(tài)之間擺脫彼此對(duì)立的局面，使之展開(kāi)對(duì)話與交流，重構(gòu)各種理論形態(tài)之間的關(guān)系，在批判地繼承中，應(yīng)用到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，以更好地指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，并在實(shí)踐發(fā)展中加以檢驗(yàn)。

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收稿日期：2014-09-17

作者簡(jiǎn)介：李景昌（1982-），男，河北滄縣人，講師，碩士，從事思想政治教育研究。