摘 要：在生產(chǎn)力急速發(fā)展的今天，人類在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也由于對自然的無度索取造成了人與自然之間關系的極度緊張。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關于人和自然關系的闡釋，對我們建設生態(tài)文明社會具有十分重要的啟示。

關鍵詞：人和自然;生態(tài)文明;《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

中圖分類號：A81 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0040-02

人類文明發(fā)展歷程的必然趨勢是生態(tài)文明，它是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài)，是對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的積極揚棄。在我國，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設共同構成了中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總體布局。生態(tài)文明建設不僅是中國特色社會主義的本質要求，亦是構建社會主義和諧社會的主要內(nèi)容，還是全面建成小康社會的必然要求，更是建設美麗中國的題中之義。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義世界觀形成過程中的一部具有里程碑式意義的著作，蘊含著生態(tài)文明思想的萌芽，集中體現(xiàn)了早期馬克思對人和自然關系的理解，這對于正確理解和把握人和自然的關系具有積極的意義。

一、人作為自然的一部分對自然具有依賴性

“人直接地是自然存在物”[1]105。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界產(chǎn)生了人。馬克思在《手稿》中明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]56-57

人對自然的依賴性即離開自然界人類是無法生存和發(fā)展的?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵1]53由于脫離自然人就無法延續(xù)其生存和發(fā)展，所以人就必須把自然作為自身之外的活動對象，從自然中獲取基本的生產(chǎn)生活材料和對象?！罢f一個東西是感性的，是說它是受動的”[1]107。一方面，人作為自然的存在物，由于面臨來自自然的客觀條件和固有規(guī)律的限制總會無時不有、無處不有，因此，人就長期處于受動的狀態(tài)，無法隨心所欲地進行生產(chǎn)活動和精神活動。另一方面，人的受動性不能僅僅簡單地理解為是被動的、受制約的，受動性最顯著的特征就是人不能擺脫自然規(guī)律和客觀條件的束縛進行各種活動，人做的所有活動都必然地受到制約及影響，人必須認識規(guī)律進而利用規(guī)律開展自己的活動，只有這樣，人才能得到長期的生存和發(fā)展。

人具有受動性即只有依賴自然人才能長期生存，人要發(fā)展自己就必須將自然視作對象。人的活動受自然條件的限制和影響，要得到生存和發(fā)展就需要調整自己以適應自然。

人對自然界的依賴性最直觀地表現(xiàn)就是自然界是人維持基本生存所需的首要和基本的前提。人在自然中產(chǎn)生在事實上注定了人是自然存在物。同樣，這一事實也決定了只有在自然界中人的物質精神生活方面才能得以創(chuàng)造和發(fā)展。在馬克思看來，非對象性的存在物是根本不存在的，人就是對象性的存在。需要生存和發(fā)展的人不可能是無依無靠獨自存在著的，他總是需要一定的生產(chǎn)生活資料來維持正常的生存活動。人作為對象性、感性的存在物，是一個受動的存在物。

二、自然作為人的直接實踐對象具有人化性

馬克思在書中表述：倘若沒有自然界和感性的外部世界，那么，工人就什么都不能創(chuàng)造出來，工人要想實現(xiàn)勞動，就必須在其中活動，進而生產(chǎn)制造出自己的產(chǎn)品和材料。

雖然人直接是自然存在物，但又不只是自然存在物，人與動物的本質區(qū)別就深刻地體現(xiàn)在這里。人之所以能夠與其他動物相區(qū)別源于人在從事各種生產(chǎn)活動時會逐漸給自然烙上人類的印跡，使自然受到人類的影響而獲得人的屬性，那么，自然界具有人化性，成為人化的自然。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物?！瓌游锏纳a(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受到這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]57-58自然是因為人的能動性的改造和各種生產(chǎn)活動而被席卷到人的活動領域，自然從而成為屬人的自然，并且賦予自然人獨有的尺度。究其原因就是人與自然并不是簡單的等同關系，它們是對象性的關系。

第一，人掌握自然的實踐方式。人以實踐的方式掌握自然，是指人為了讓外部自然界能夠高度滿足自己的生存和發(fā)展目的，依據(jù)自己的需要不斷地改造外部自然界，不同于動物直接對自然的依賴，未經(jīng)改造的原有外部自然不能直接滿足人的需要，所以人就必須通過自己的實踐，對自然進行對象性的改造，將自然原有的存在形式改造成為適合人的需要的形式，以期滿足不同層次人的各種各樣和各個方面的需要。作為主體的人以實踐的方式掌握自然，這表明人是在勞動實踐過程中建立起同自然的改造與被改造的關系的。相反地，動物與自然則是單純的適應關系、依存關系，屬于自然界內(nèi)部的關系，是自然物之間的關系。動物無法超越自然本身規(guī)定的活動范圍，動物本身就是這個自然生態(tài)鏈條中的一環(huán)，雖然，人在廣義上也是屬于自然的范疇，但人的實踐活動使人在與自然的實踐關系中處于能動的主體地位。人掌握自然的實踐活動，既不是只遵循自然客體本身的屬性即自然客體的外在尺度，也不是只根據(jù)人的需要的內(nèi)在尺度，而是將自己需要的內(nèi)在尺度與客觀自然界的外在尺度結合起來。

第二，人掌握自然的理論認識方式。人對自然的能動性不僅表現(xiàn)在人能夠在實踐中改造自然，而且能夠認識自然，能夠掌握自然界的性質和規(guī)律，從而在理論上掌握自然。人一方面在理論的形式上掌握自然，另一方面也能在實踐中認識自我。人掌握自然的理論認識方式追求的是人的觀念與自然對象相符合，科學地認識自然;人對自然的實踐掌握，追求的是自然對象符合人的需要，進行實際的占有自然和進一步改造自然。這兩種掌握方式都體現(xiàn)了人對自然的積極的能動性，是有機聯(lián)系的兩個方面，并不是互不相干的兩個過程。

第三，人掌握自然的價值關系方式。人與自然除了實踐的關系，還存在一種價值的關系。馬克思說：人是一個對象性的存在物。自然界作為人的對象，它對人來說具有多方面的價值。從人與自然的實踐關系來看，人對自然界的一切物質改造活動總是滲透著價值因素，追求價值目標是人的能動的實踐活動的最本質特征，是為了在現(xiàn)實中創(chuàng)造出滿足人的需要的自然客體;人對自然的理論認識關系也總是滲透著價值關系，人選擇作為認識對象的自然客體時是按滿足人的需要的價值得出的。人和自然的價值關系，還包含著審美認識，馬克思強調自然界也是人的藝術對象，藝術同樣也是一種認識，它是一種不同于自然科學的認識形式。人作為審美主體的能動性，按美的規(guī)律來建造、生產(chǎn)同人對自然的實踐掌握和理論認識掌握方式一樣。

三、人和自然關系對建設生態(tài)文明的啟示

目前，人類社會發(fā)展面臨著前所未有的生態(tài)問題和困境?！妒指濉分嘘P于人與自然關系的思想論述，深深啟示我們必須保證人與自然關系的和諧。人作為大自然中的一員，在其中產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展。它們的關系從一開始就是一個不可分割的有機整體。人類基本的生存和發(fā)展條件都是源于自然的提供給予，人類想要維持生存和持續(xù)發(fā)展就必須做到與自然和諧相處。

在工業(yè)化迅速發(fā)展的時期，世界上的絕大多數(shù)國家都選擇并走上了“先污染后治理”的傳統(tǒng)道路，因此，這種只重經(jīng)濟發(fā)展而漠視環(huán)境代價的道路，使這些國家相繼遭到了由環(huán)境破壞所帶來的不同程度的惡果。當時，普遍認為只有把經(jīng)濟實力抓上去了，才有余力和可能來考慮由于發(fā)展所引起的一系列環(huán)境問題。事實上，幾乎大部分的自然資源都是不可再生的寶貴資源，遭到破壞的自然環(huán)境和生態(tài)體系并不是一朝一夕僅靠先進的科學技術就能夠恢復到原先的和諧狀態(tài)。生態(tài)問題的本質是由人與自然的關系問題引起的，因此，也只有通過合理方式解決好人與自然關系的矛盾，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

所以，在我國大力邁向現(xiàn)代化的建設過程中，要充分意識到我國自然生態(tài)方面所面臨的嚴峻現(xiàn)實，竭力統(tǒng)籌好人與自然之間的關系。必須深入貫徹落實科學發(fā)展觀，憑借飛速發(fā)展的最新科技成果積極推動產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級，依托自主核心創(chuàng)新能力的加強轉變經(jīng)濟發(fā)展模式，必須加強立法，規(guī)范人與自然的關系，努力做到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)保護的同步，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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收稿日期：2014-12-10

作者簡介：岳花（1988-），女，陜西西安人，碩士研究生，從事馬克思主義科學觀發(fā)展觀研究。